後人為康德編全集，包含論著、筆記、書信、講義，加起來多達二十九鉅冊，可見其著述之勤。然而，他性格卻一點都不斯巴達，打窮書生時代起就很喜歡跟朋友吃喝，有時喝太多還會找不到路回家。中年成名後荷包漸滿，就改在家擺桌請客，常要將那顆寶貴的做學問腦袋騰出來斟酌菜單。他只吃午餐，每天都招待友人，日久招待出心得，就把大段的請客須知寫進他七十四歲出版的《實用人類學》一書。
這一段放在書中第三部〈論慾望能力〉的結尾，標題相當偉大：「最高道德兼自然之善」。不就是請客吃飯嗎，與善何干？而且還是最高之善？原來，康德所謂的「自然」是指與生俱來的需求，像是餓了吃飯，「自然之善」譯成白話就是「大快朵頤一頓」。「道德」則指與任何需求利益都無關的義務，可指對他人的義務，例如尊重，也可指針對自我的義務，例如增長智慧。說請客吃飯符合道德之善，正意謂樽俎間天南地北的交談最有益進德修業。套用孔子的語言，就是「君子以飯會友，以友輔學。」
也就是說，康德高舉請客吃飯為「最高道德兼自然之善」，講明白就是他把吃飯當做一種幸福指標。他天天請客吃飯，正是為了追求他心目中的最高幸福。
想想好像沒錯，光看人一生中飯局餐聚的質與量，的確可以判斷這人的幸福程度。不管哪個面向，不管是友情、工作、 婚姻還是財富，其憂患哀樂好像都可以用吃飯來衡量。就說財富好了，財富對吃飯的最直接影響，就是有錢才吃得起高檔餐廳，才可常常請客。雖然好吃不必高檔，但財富畢竟能帶來選擇自由，可選擇餐廳檔次，請誰不請誰，多常請。有錢人不會像《儒林外史》中的王太太，偶爾被請一次就事隔多年還在四處張揚，張揚自己親身體驗過「喫一看二眼觀三的席」。
再說婚姻，夫妻的融洽程度好像也能看吃飯品質。幸福婚姻的飯吃起來總是特別香。《浮生六記‧閨情記樂》就有一段，芸娘愛吃乳腐和滷瓜，沈三白覺得這兩樣都最噁心，虧她是在吃狗食。於平常人這是莫大侮辱，於神仙眷侶卻是打情罵俏。芸娘說反正我就是愛吃，三白繼續笑罵她簡直把這家當狗窩，把他當狗丈夫，芸娘就順勢回道：「妾作狗久矣，君試嘗之。」逼三白也吃一口。沒想到做丈夫的才掩鼻吃一口就覺脆美，從此也愛上乳腐和滷瓜，自己也莫名奇妙。芸娘解釋：「情之所鍾，雖醜不嫌。」八字道盡伉儷情篤之可羨。
至於不幸婚姻，光一起吃飯就足以傷感情了。福婁拜筆下的包法利夫人最受不了先生飯後以舌舔牙的模樣，也聽不得他的喝湯呼嚕聲。愈是共餐，就更受不了婚姻枷鎖。
工作順心與否，與飯局就更習習相關了。跟誰吃飯代表跟誰吃得開，所以《孟子》中那位齊人才拿飯局來驕其妻妾，而他只是去喪葬場乞食而已。職涯依飯局大致可分幾階段：第一階段只羨慕別人有飯局自己沒有，因為吃公款代表老闆願意提拔；第二階段雖有飯局卻身不由己，身份是陪賓，必須慎守分際；第三階段升格成東道主或主客，言談舉止就漸漸揮灑起來；第四階段事業有成，赴不赴宴已操之在我，不想出門就請秘書回絕即可。
