不可否認的，人類社會的進步，常常是因著「離經叛道」的行為與衝撞所啟發。大者如哥白尼（Nicolaus Copernicus）的「日心說」、法國大革命、民主運動；小的如卡謬（Albert Camus）存在主義的小說、林絲緞拍了台灣第一張裸照、謝春德將女體下半身被標示為「禮品」的繪畫、日本大島渚淋漓盡致描繪性的電影《感官世界》……，他們的作為當時都是「離經叛道」，但終究被接受。
多少的離經叛道的「作品」以名利為目的
這確是弔詭的問題。天才與瘋子常是一線之隔。恐怕上帝也很難判定一個「離經叛道」的行為是對人類進步的力量，還是胡鬧。但我們知道，多少的罪惡是假「自由」之名而生；同樣的，多少的離經叛道的「作品」是「真創作」，還是假「創作」之名，賣的卻是名利為目的的驚悚與怪誕。
什麼是真、什麼是假，或許會淪於自由心證。但我們可以給一個評判的標準：是否具「原創性」？如果是具有「原創性」，不論是「內在情緒」（故事情節），或是「外在形式」（說故事的方法），且能說出道理，我們應予尊重，視其為「創作」，不應以「離經叛道」視之。反之，就應揭穿這個「國王的新衣」。
我們回過頭來看《勸世三姊妹》到底有沒有原創性，該不該被批評。在過去三廳電影的背景下，在劇情裡第一次說出三字經國罵（而且離生活實情不遠），那是一種「挑戰」、是一種「原創」，侯孝賢在《悲情城市》做到了，值得被尊重。但接下來的人，加碼演出五字經的時候，那就是抄襲、是羶色腥；再接下來，有人更加碼到八言絕句的最高級別，我們還能說值得用創意來看嗎？
說這是廉價的操作手法應不為過
雖然說戲劇容許「誇張」，但在表現形式上《勸世三姊妹》談不上創意，即使在內涵上，《勸世三姊妹》的父親棄養子女、女兒賣身求活的情節，也不是很常見嗎？沒有其他細膩的形式可表現，只好拿再加碼的八言絕句來做高潮、拿一般人「捨不得」用的極致形式，來為這個劇上彩，說這是廉價的操作手法應不為過。
也或許有人會說我們何必把《勸世三姊妹》拉到「偉大」的層級看待，不過是一齣戲罷了，但因為這齣「小戲」敢於觸碰大家隱隱然護著的那一條倫理底線，在沒有特別原由下肆意跨越踩踏，導致讓許多人不舒服，所以才必須點出《勸世三姊妹》炒作心態的嚴重性！
如果說這樣的「創作」能對我們的社會有什麼意義，我們也只能說，它推動了「只要我喜歡，有何不可以」的風潮。
＊作者為諄筆群主筆。
