常態不變的經世致用
儒家中庸之道的「經世致用」，首要保持「事物的量與質」常態不變，意即：維護當時的社會秩序與政治制度在周禮的規範之內。在蔡英文的兩岸政策上，我們也看到維持常態不變的經世致用：她把眾所注目的兩岸關係，置放於維持現存的「區域和平與穩定發展」中去考量，主張兩岸要維持現狀，放下歷史包袱，共同珍惜與維護過去雙方交流與協商，所累積形成的成果，依據相關法令與民主原則，持續展開良性對話，創造兩岸人民福祉的兩岸關係。
在「九二共識」四個字的議題上，蔡英文卻用了多出十倍的四十餘字去表述：「1992年兩岸兩會秉持相互諒解、求同存異的政治思維，進行溝通協商，達成若干的共同認知與諒解，我尊重這個歷史事實」。仔細研讀，這四十多字的表述，字字都是出於「不偏獨不倚中」的中庸之道，及 「施行可以維持現狀，行而繼續推動和平穩定發展」的中道經世致用，怎麼會詮釋成濫芋充數的打太極拳之回應？如果因為採取不偏不倚的中道原則，及「事可施行，行而繼之」 的中道致用，而必然無法正面回應北京極統的需求，而被理解成打太極拳與採取模糊態度；如果孔子地下有知，他可能會感到深深的失望吧？!
誠如，《中庸》第一章曰：「… 故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉」。不知蔡英文的溫和中道原則與行事，是否可以幫助北京相對地溫和與中道，相較於其同民進黨的陳水扁，願意有所靠近中道路線的蔡英文？不知儒家中庸之道，有否可能成為兩岸溝通的政治方法學，從過與不及兩端之間，尋找到一個中點或平衡點，開啟兩岸關係和平穩定發展的對話？有待觀察，但也有所期待。
統獨對立平衡在民主
我們都理解矛盾的對立面，是事物存在的本性，而事物對立面的平衡，是事物發展的根本動力。孔子主張「君子和而不同」（論語第13章23節），即不去隱瞞自己的不同觀點，也不隨便附和別人的觀點，但包容不同於自己的想法，在尊重多元的基礎上， 保持個人思想的自由與人格的獨立，並與他人建立一種和諧友善的關係。這與民主精神，有不謀而合之處。在蔡總統的演說，我們也看到其努力在尋找臺灣「統獨對立面的平衡點」。
誠如蔡英文所指出，過去20多年來，統獨「政治意識之間的對立...讓臺灣的民主逐漸失去了解決問題的能力」，並開誠佈公說：「總統該團結的不只是支持者，總統該團結的是整個國家」，並謙遜地認識到：「國家不會因為領導人而偉大；全體國民的共同奮鬥，才讓這個國家偉大」。「统派」 與「獨派」的群眾，是否願意一同放下對立，與全體國民共同奮鬥，團結在守護臺灣的民主？臺灣的民主是否可以成為統獨對立面的平衡點？不管統派或獨派，是否可以接受其意識型態，只是眾多不同價值觀的其中一種，願意開放空間，與不同政治意識或價值觀作對話，統一捍衛民主自由的生活方式？
＊作者為倫敦政經學院 台灣研究計畫室主任
