「山川異域，風月同天」這八個字火了，火的不是時候，也是時候。
不是時候，是因為正值疫情蔓延，危急時刻不能玩情調，否則自討沒趣。說是時候也有道理，恰是傳統文化復興的關鍵時刻，此時不火，更待何時？
很多人不懂這幾個字的來由，我初看也不知來自何處。幸虧錢文忠教授微信解惑，細述八字來由，始知淵源有自。中華文化博大精深，尤其行文修辭典雅，但我們大多數都望塵莫及。「山川異域，風月同天」這八個字，是盛唐時日本權臣長屋王贈給中國高僧大德袈裟上刺繡的字，後面還有「寄諸佛子，共結來緣。」日本是非常尊重中國傳統文化的國家，尤其是唐代文化。
其實唐代也是中國修辭學的一個重要起點，古文運動與詩歌皆為中國文學之冠，而且「修辭」一說正是在古文運動中被較為系統地提出：
君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。
語出韓愈的名篇《爭臣論》，「修辭明道」是中國古代最重要的修辭主張，在韓愈看來，修辭的核心是「惟陳言之務去」、「惟古於詞必己出」甚至「必出於己，不蹈襲前人一言一句」，一言以蔽之，修辭必須創新。韓愈本人是修辭大師，我們知道韓愈寫過《師說》，這是文質彬彬的韓愈。梁實秋先生講過，罵人也是語言藝術。所以說修辭當然不只是溫文爾雅，罵人罵到極致，更可見罵人者修辭水準之高：
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？
韓愈罵的誰？佛祖釋迦摩尼的舍利子，當時唐代佛教盛行，唐憲宗執政時，法門寺開塔，全民迎佛祖舍利，一時盛況空前。韓愈反其道行之，直接給唐憲宗上書，在他看來，即使釋迦摩尼借屍還魂，不遠萬里來長安朝拜，最多也只是安排外交部長請客吃個飯，皇帝送一件袈裟，然後送客滾蛋，到此為止。若是屍骨就算了，這玩意兒不但「枯朽」而且「凶穢」。一代文宗，如此辱駡佛祖卻不帶一個髒字，恐怕曠古絕今，行文中處處見怒火卻筆掃千軍，更見識其修辭登峰造極，中國古典修辭之美，於此亦可見一斑。
這次新冠肺炎蔓延，滿世界看到的是「武漢加油」，或者「湖北加油」，再往上「中國加油」，精神可嘉，但修辭貧瘠卻令人汗顏。後來日本方面又送來援助物資，又改寫「豈曰無衣，與子同袍」，這句話很多人倒是讀過，因為入選過中學語文教材。遺憾在於，這些課文年輕時都耳熟能詳，甚至還能背出「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」名句，可惜到頭來激動了興奮了還是只能說一句：臥槽。
