要是逆流而上，那不是太困難了嗎？豈不馬上立腳不穩，節節敗退？可見，要懂得勢，而不要在大形勢下去苛求某一些人創造不可能的東西，如果這樣擇人有什麼意義？選擇誰都是一樣。因為人不能抗勢，「任勢」是一定的，運用勢。
「擇人而任勢」是什麼意思呢？因為人在勢前很有限，眾力交推的大形勢，個人怎麼可以抗衡呢？經濟景氣好的時候，智商低的可能都會發財，經濟不景氣的時候，智商再高也無濟於事。
在大勢面前，個人的差異就沒有那麼明顯，擇人又有什麼意義？選誰不都是差不多嗎？選了什麼人，不能對抗大勢；選的稍微差一點，只要勢大，做起來也差不了多少。
那麼，這樣的擇不就有問題嗎？其實「擇」字是指放開的「釋」，把個人放掉吧，那個不重要，重要的是勢，要順其自然，關鍵因素在勢不在個人，不要作無謂的犧牲。
在大勢情況下，合乎勢者，所差有限，釋人，把個人的因素放開，不要加給個人這種不可能的責任。
「任勢」就是放棄放開苛求個人的門檻，勢才是大目標，也是《勢篇》整個告訴你的，人不如勢，不要老是盯住個人，要放開，要懂得，識別大勢，然後「任勢」，把所有的資源都跟勢結合，這叫「釋人而任勢」。
任勢者，其戰人也如轉木石」，順著自然的勢來行動，「其戰人也如轉木石」，木石都可以玩轉。「木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行」，石頭多重，環境沒有任何變動就很安靜，樹也是一樣，木頭石頭，安則靜，要是環境是危的時候，狂風暴雨的時候，泥石流一來，木石一定動，在高山上那麼危險的一個形勢下石頭滾下來，非動不可，因為環境是陡峭的，順著山坡就滾下來。
「方則止，圓則行」，如果環境是一個方的環境就停下來，如果環境是圓的環境就停不下來。所以，不管是什麼東西，都會隨著環境的安、危、方、圓，由靜被逼著動，被逼著行，這就是形勢逼人，即使是木石，還是要求隨大勢。
「善戰人之勢」，運用人力資源的，要懂得勢的觀念，「如轉圓石於千仞之山者，勢也」，千仞之山轉圓的石頭滾下來了，就造成非常大的力量，因為這樣的勢非轉不可、非動不可。就像「若決積水於千仞之溪者，形也」一樣。
《形》《勢》篇前後呼應，這是孫子高明的地方。最後的意象，需要我們自己去體會，什麼叫形？什麼叫勢？形、勢是什麼關係？怎樣創造瞬間的爆發重力加速度，越轉越快？
同樣一顆石頭，從遙遠的太空一不小心跑到地球的軌道來，再小的都足以對地球造成大的衝擊。這就是《孫子兵法》講的形勢，西方談這種東西，不會用這種生活的意象來描述形勢的奧妙。
關於「其節短」，我想再強調一下。這三個字強調的是節奏，講究的是瞬間的爆發力。像李小龍的截拳道，還有詠春拳的「一寸拳」，就是「其節短」，就是近距離，突然拳一轉，瞬間的爆發力，足以令對手吃虧，這就是節奏，不在乎本身有多大，而在於突然的動，把所有的力量瞬間爆發，打到那個點，就可能造成相對的優勢，以實擊虛。
＊作者為中華奉元協會理事長，咸臨書院山長。本文原刊「劉君祖的經典講堂」，授權轉載。
