但不管如何，《十七帖》中〈遠宦帖〉、〈遊目帖〉有精緻摹本，和刻本比較，可以看出《十七帖》相當忠實傳達了墨跡書寫特色。
《十七帖》一直是學習書法的草書經典，歷代並衍生出各種刻本，也成為收藏珍品。
《十七帖》凡涉及王羲之問蜀、遊蜀、求藥以及兒女婚嫁等內容的書簡都是寄給當時蜀太守周撫的，其他則無法確認寄給何人。
《十七帖》中諸帖均缺少常見尺牘中的「月日名白」，也沒有晉人法帖中常見的弔喪問疾等忌諱不吉之內容，可以證明《十七帖》是經過整理編排的，並非王羲之書簡的原始完整面貌。
傳世的《十七帖》可分為三個系統，一是末尾有敕押和褚遂良跋尾的刻本——稱為「館本」（或「敕字本」）；二是傳南唐李煜得自唐賀知章臨本置於澄心堂，並刻以傳世——稱為「賀監本」；三是臨摹本，有傳世的和敦煌所出臨本。另外，宋代《淳化閣帖》、《大觀帖》等集帖亦收部分散帖，但精細程度已經不如《十七帖》。明朝刻帖之風興盛，因而也有私人摹刻的各種版本。傳世「館本」最完整的是現藏日本的三井本。
〈大唐三藏聖教序〉簡介
書法自古以王羲之為典範，但王羲之的真跡在唐朝就極珍貴，尋常人家也不可能拿到王羲之的隻字片紙，幸好，唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集王羲 之的真跡甚多，還提供王羲之的字給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所產生的影響，要遠比他的偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。
唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名家，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉。其次是命懷仁集王羲之字刻成〈聖教序〉。〈聖教序〉是現存王羲之行書中字數最多、最完整的，是寫書法的人必然要臨摹的經典中的經典。
集刻〈聖教序〉的起因，是貞觀十九年，花了十七年到印度取經的玄奘法師回到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年，總共完成六百五十七部，唐太宗親自寫了序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並出內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注精神，花了二十年的時間，才完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉，碑刻完成的時候，已經是唐高宗咸亨三年十二月的事了。唐高宗 也為〈聖教序〉寫了一篇「記」，附在唐太宗的「序」後面。
〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄了太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在皇帝文章後面完整收錄的玄奘法師譯的〈心經〉全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀千年。
寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有〈心經〉，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對〈心經〉非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子。佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為文化的基因。
〈聖教序〉內容主要是佛教東傳及玄奘西行事蹟。懷仁從內府所藏王羲之行書遺墨中集字，將太宗序、高宗記以及太宗答、高宗箋答、玄奘所譯心經等五種集為一石，並於西元六七二年（唐高宗咸亨三年）由褚葛神力勒石，朱靜藏鐫刻，將其共刻一石而立。此碑計三十行字，行八十三字至八十八字不等，碑高三米多，寬一點四米多，碑首刻有七佛像，因而此碑又名〈七佛聖教序〉。
〈聖教序〉由於直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，相當程度保留了王羲之書法的原貌，因此是歷代臨書的經典。此碑現在保存於西安碑林。
＊作者為詩人，畫家，同時擅長書法、篆刻及散文創作。本文選自作者兩本新著《侯吉諒臨大唐三藏聖教序》與《侯吉諒臨王羲之墨跡．十七帖》（台灣商務書店）
