基督教「人有原罪」讓西方找尋沒有「好人」的管制之道
事實上二千多年前的李耳（老子），就提出了「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」（仁義──人類自己制定的規則──這種東西是真理無力後才出現的，人一旦以為自己有智慧，就會出現造假詐騙）。所以李耳要大家「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈」（統治者如果放棄自以為是的「智慧」、「聖道」，人民獲得的利益將百倍成長；人類棄絕自己搞出來的那些裝模作樣的規則，才能用真心互相對待……這邊的孝慈是指親屬之間自然而然的情感、而非儒家的教條）。
而另一邊的歐洲，則壟罩在單一神、人有原罪的基督教之下，即使發展出君權神授的理論，但這個君仍是神認定的「罪人」──總之不會是「好人」。在人人皆罪人的情形下，西方的政治不得不發展出一套沒有「好人」就能運作的模式。
這時候過去在城邦型國家發展出來的眾議制度（也就是大家習慣說的民主），開始被翻出來使用。
也不知道是誰說的，總之後來很多歷史書、甚至不是歷史書都會這麼講：「城市是人類文明的發源之地」。但其實，城和市是完全不一樣的場域，甚至城和市發展出來的文明樣貌其實有根本上的差異。
簡單的說，城是為防禦而存在的建築工事，但市卻是人類為了交換有無而存在的場域，城和市的共同特色，是它們都是人員聚集的地方，人多到一定的程度，就會出現糾紛，並且有無法分割、必須大家一起完成的事務，等這些事務（我們就說它叫公共事務好了）多到一定的程度，就必須有專人去處理。
從「市」裡發展出來的眾議制度
但因城和市兩者的功能不同，對於公共事務的處理方式、以及該由誰來主掌公共事務，也有根本上的差異。前面已經說過，城基本上是一種戰爭功能的建築（寨其實可以算是一種「窮人版」的城、鎮則是強化版的城），維持城公共事務運作的組織，長成軍隊的樣貌，講求絕對的階級服從，是很正常的事情（我們現在的行政單位「鎮」，原來就是軍事管制單位）。
市則完全是另一回事的，交易這種行為，起碼要有「兩造」，今天為了解決公共事務訂出規則，如果不爽遵守的人走了，交易就無法達成。也因此今日和城最類似的場域軍營，裡面的管理組織是完全階級化的，但看看菜市場這種地方，管理單位幾乎都是以攤商組成委員會的方式存在。
市裡面的公共事務必須人人滿意，必須讓更多人參與意見，於是就會採用前面說的那種市場管理委員會的形式，古希臘的民主制，或是羅馬的元老院這類型的眾議政治組織，應該就是從這一類委員會發展出來的。
於是乎在東方，聖君（因為相信政治權力也是上天給「好人」的獎賞，君王必定會是聖的）帶領的政府被賦予了帶領大家肉身成聖（向上提升）的任務──事實上至今仍然有很多人這樣相信，才會整天抱怨民主制度讓人沉淪、讓社會庸俗化。但西方從「市」發展出來的眾議制度，重點卻是盡量讓大家都滿意，和帶領大家走向「正道」那種事情一點關係都沒有。
