但反過來說，就是這種適合吸收天地靈氣的地方，才會有山精鬼魅聚集，因此到五指山禪修靈動，也很符合靈山派的論點。
外靈附身對靈山派的信徒來說是最重要的事情，他們都會以舞動、發抖、作嘔、打嗝、唱歌、說天語等動作來代表外靈附體，可知他們參考了傳統民間信仰的乩身習俗，同時也揉雜了心理學關於集體催眠，以及宗教儀式表演性質的特點。傳統靈媒如乩童尪姨，有的是先後天的肢體或五官殘缺，彷彿用部分的肉身交換到神通力量；有的則是必須經過漫長的閉關操練，透過斷食斷水的「坐禁」等方式，以精神恍惚的狀態與神靈契合。
但是吳金女只是一般上班族，從來沒有接受過宗教訓練。她之所以開始宣稱自己被觀音附身，其實是源自那年2月底，來自么妹吳美宜的一通電話。
不聽神明的話，就會有生命危險
吳家最早被神明附身的，就是吳美宜。她說接收到神明的訊息，如果吳金女不趕緊回家，就會有生命危險，而回家不到三天的吳金女，也開始遭到附身。
從五指山回來後的吳金女，自殘狀況愈來愈激烈，家人便帶她去楠梓的某神壇收驚。該壇的法師雖然目前避談這個案件，但吳家鄰居都還記得曾經有人到吳家辦法會，說要驅趕附在吳金女身上的妖魔。除了吳金女自稱的觀音卻變成法師口中的妖魔之外，還讓許多人都感到不解的地方，就是吳美宜既然能接收得到神明訊息，讓吳金女回家避難，那麼可以直接跟神明溝通的吳美宜，為何不能出手拯救自己的親姊姊呢？
這就要回到靈山派與民間信仰經常誤用的「業障迴圈理論」。
假設所有的宗教手段包括祈禱禱告、法會超渡、解冤釋結等法事都按部就班做過了，求助者的身心狀況依然沒有改變，那絕非是施術者的功力不足，而是求助者自身的業障太重，神明無力扭轉既定的業障。這種錯誤的觀念，經常成為神棍規避責任的藉口，這種推託為求助者自身信仰不足、業障太重的說詞，也很容易造成求助者自卑心理，甚至因此尋短。
就在神壇法師離開後，吳家的狀況變得一發不可收拾，全家陷入了可怕的迷信煉獄之中。
貼滿符咒的吳家
4月11日，吳家委託鄰居通知救護車，將生命跡象微弱的吳金女送往高雄醫學院急救，吳金女在加護病房不到一天，就因肝臟衰竭與代謝性衰竭，加上細菌感染併發腦炎等症狀，最後引發神經性休克，急救無效，宣告死亡。
警方趕到吳家的時候，吳家一家人卻早就趁吳金女被送往醫院急救的路程中，各自避往其他縣市躲藏。
家族長女在醫院與死神搏鬥，一家人卻四散走避？是害怕因果，還是畏罪潛逃？經驗豐富的警察，知道案情不單純，不等找到吳家人，先申請到吳家搜索。一進到吳家，就看見窗口貼滿了各種符咒，神壇供奉著三太子和其他不知道名諱的神明。
