另外，對於沙特來說，一般人對他人身體的慾求是「整體性」的，人根本不可能僅僅對他人身體的某一個部分產生慾望。例如，某些人認為胸或腿十分性感，這是因為這些身體部分，落在這個人的身體整體之上，能夠表現出性感的特質，而不是我們僅僅對某個部位有性慾。若非如此，一般人便會對人體殘肢產生性慾了。
在日常經驗當中，他人身體呈現於我，乃介乎一顯一隱之間，從而構成整體。衣服正能夠扮演了決定身體顯隱的功能，它不可能把全身都覆蓋的，只能把身體的某部分遮蔽起來，而同時把身體的某部分顯露出來，就如某些回教國家的女性把「全身」都遮蔽起來，亦不能把眼睛藏着。這使得衣服決定了身體哪一部分顯、哪一部分隱的佈局。
感覺某個人很性感，是因為我們對這個人有顯有隱的整體產生慾望。我們的欲望對象不是任何個別顯或隱的部分，而是整個身體。就算我們覺得身體某一部分特別性感，也在於這一部分坐落於整個有顯有隱的身體整體之中。
我們之所以會為欲望對象產生欲望，正因為這對象本身存在於一個更大的意義網絡之中。這個意義網絡的整體，賦予了某一部分特殊意義。例如整個有顯有隱身體作為意義網絡，使身體的其中一部分特別性感。按此說法，我們甚至可以追問，身體作為我們的欲望對象，究竟是以座落於世界，如何在一個更大的意義網絡的環境下使我們產生慾望。為何格雷要把安娜帶到遊戲室，並把她吊起來？就是這個原因。
愛撫和塑造
性慾亦不等於性愛過程的追求，因為風土人情與個人喜好各有差異，難以普遍地一概而論。唯一普遍的，是性慾必然與他者產生關係。對待他者的態度，也是一種精神面向。故此，對他者或自身整體意義的關係，關連到人的精神面貌層面，甚至是與他者之間的意義交流的問題。
愛撫他人，已經是人我關係的具體表現方式，按照沙特的講法，我與他者永遠都在主體與客體的對立關係之中。
當我作為主體的時候，他人便以客體而存在。他人的存在性質，透過我對他的理解，任由我自由地定義；反之，我在他人的的眼中便是一個客體，一旦進入他人的世界，我便儼如他人世界的物件般，任由他者自由地定義。理解自我，必然與其他人對我的理解有落差，故此關於自己是誰的問題，便分成了兩個不同的部分：作為第一身的自己，與第三身的自己，用他的話來說，就是為己存有（Being-for-itself）與為他存有（Being-for-others）的分別。
可能一般人會認為愛撫流於純粹觸覺感官層面，兩者純粹透過雙方互動，加上觸覺的刺激而性滿足。但其實愛撫這種活動不此如此，這是關於意義層面的東西，透過愛撫他者來定義他者的一種活動。愛撫對方，就如同跟對方細說：「我要依據我的想法來塑造你。」我把他者拉入自己的意義網絡，同時他的身體不僅僅是生理軀殼，他的身體因愛撫的過程，成為性慾意義的肉身。要注意的是，愛撫並不一定限於觸覺層面，人亦可以透過視覺塑造他人的身體，使其作為我的性慾對像。或者，有一個更加貼切的講法：愛撫其實有「調教」的功能。
