被稱為「三月瘋媽祖」的大甲鎮瀾宮宗教嘉年華活動，業已正式展開，藉以開始長達九天八夜的遶境活動，事實上，該項被視為是地表上最大規模的宗教盛事，背後所糾結的變遷意義，是有它足堪玩味之處。
誠然，相迎於2020年的總統大選，這使得今年（2019年）與神隨行的遶境之旅，增添幾許的政治煙硝味，乃甚至於出現若干本末倒置的突兀景象，只不過，從特意錯開時間的扛轎、敬拜或是送神等等檯面上政治人物的我執作為，未嘗不也是顯現在一般信眾爭先恐後的迷亂行徑，就此而言，遶境活動的本身，這早已經不是一件單純個體範疇的表相行止，而是潛藏著某種集體意涵的客觀事實，特別是藉由繞境活動的通過性儀式，以傳達包括政治資本、社會資本、文化資本在內的變遷考察，這其中包括逐鹿中原的春秋人物，如何透過參與盛事的神聖化過程，以提升參選的正當性甚或是獲致某種心理慰藉的宗教背書，至於，此一抽象層次的救贖依歸，又要如何轉化成為治國方略的各項公共政策思辨，這似乎也是台灣一地推動民主政治的結構性限制所在。冀此，在這裡的論述針砭乃是直指政治人物將「三月瘋媽祖」視為某種的社會心理叢集，從而得以找到某種的加持效益，至於，該起另類的宗教行止，要如何有效貫通於各項的理性討論，似乎這也是激情過後的靜心課題。
事實上，扣緊宗教社會學的綜融考察，對於該項「三月瘋媽祖」的意義解讀，也是要有離政治化、去政治化與非政治化的深層詮釋，畢竟，『宗教』不會消失在社會變遷之中，充其量只是藉由不同的樣態形貌，傳達對於個體、世人、社會、宇宙的終極關懷，就此而言，小自渺小的平凡如妳、我，總會是生命轉彎之處，藉由宗教的中介力量，以尋覓包括功名、利祿、事業、婚姻、疾病、訴訟等等重大生命事件的一種救讀力量，就此而言，「三月瘋媽祖」的與神隨行，自然是有其糾結著茫然許願、祈求靈願和還願感恩的複雜情愫，但是，唯一不變的為人處事準則便是對於神聖世界及其神秘力量所應該要持以的敬畏和謙卑，換言之，要如何超脫上述『許願』與『靈願』的對稱性關係，藉以直指出來個體心靈結構的蛻變與昇華，如何有其創造性轉化的可能？
總之，這一趟與神相隨的宗教之旅，從政治資本到社會資本與文化資本、從政治人物到尋常百姓、從精英文化到常民文化、從諸惡莫作到自律以求、從地方的祭祀圈到區域的信仰圈以迄於從神聖化到世俗化抑或是有庸俗化之虞的相關變遷趨向，在企求尋找安身立命之際，各種選擇性親近的宗教救贖行徑，又要如何誠實且勇於面對自己的脆弱？
＊作者為中國文化大學社會福利研究所教授
