初六為解之始，當蹇難之後，正是「利西南，無所往」之時，上承九二、遠應九四，與卦中二陽爻均有良好呼應，剛柔互動、陰陽和合，理應無咎。坎卦六四順承九五，爻辭亦言「終無咎」，《小象》則稱「剛柔際也」，此為上坎，解則為下坎，剛柔之際，皆見出險難互助之情。
解之初六僅言「無咎」二字，精簡已極，見出作者不欲生事、務求簡靜之情。六十四卦中，另如否之六三「包羞」、恒之九二「悔亡」、大壯九二「貞吉」、兌之上六「引兌」，亦皆二字。《繫辭傳》稱：「聖人之情見乎辭。」《文言傳》稱：「修辭立其誠。」寥寥二字，皆可推想當日創作之情。
九二。田獲三狐，得黃矢，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
「田」是田獵，狐性狡詐，象徵隱藏於內部的禍患。解卦繼蹇卦之後，必有許多後遺症待處理——蹇時大難當頭，只得風雨同舟、共禦外侮，蹇難一過，彼此又會開始內鬥。解內卦坎險，九二又居險中，知幾察微，能獲隱伏之情，故有「田獲三狐」之象。既知險情便得處理，黃為中色、矢表示像箭一般直，得黃矢是說除內奸須中而且直，不可公報私仇、株連無辜，亦不宜刺激過甚、反成更大的禍害。
九二爻變，成豫卦，卦辭云：「利建侯行師。」「建侯」便能占候，摘發隱情、知幾應變，正合「田獲三狐」之象。同樣，初六爻變，成歸妹卦，卦辭云：「征凶，無攸利。」因為征凶，所以解之初才「無所往」，靜養以獲無咎。
六三。負且乘，致寇至，貞吝。
《象》曰：負且乘，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也？
六三不中不正，夾處在九二、九四兩陽爻之間，有負四乘二之象，故稱「負且乘」。陰乘陽、柔乘剛，象徵欲望蒙蔽了理智，醜態百出，相當不利。小人自不量力，竊據高位，容易結怨樹敵、啟人覬覦之心而入侵，這完全是自找的，誰也不能怪，這樣幹下去，路子一定愈來愈窄。
《繫辭傳》中有孔子對此爻的批判：「子曰：作《易》者，其知盜乎？《易》曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也！」
古代平民沒有車子坐，背著包袱往來奔走以謀生，這是負；做官的則可坐車，以示尊貴，這是乘。「負且乘」，表示庸碌之人得據高位。坐在車上還背著包袱，又象徵積習過深、不能與時俱進，而且患得患失的情狀。
這種情形，表示組織的人事安排陷入混亂，居上位者輕授名器、漫不經心，處下位者逞強鬥狠、爭先卡位，如此必然招致外敵入侵。自己有寶物，不好好收藏，等於教賊人來搶你；女人打扮得花枝招展，等於教別人來輕薄。解卦六三之爻，提醒人注意本身的弱點，內憂方致外患，小盜盜財、大盜盜國，皆因乘虛而入。
