「聚以正」是萃卦獲亨很重要的但書，「王假有廟」是正，「用大牲」也是正，上下以道義相合是正，純以利益交歡就不正了。濟濟多士為民前鋒是正，群居終日言不及義就不正。由人的聚合，最容易看出人情各種微妙的變化，喜怒哀樂愛惡欲，發而中節很不容易，不中節即不正，吉凶悔吝便因此而生。「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！」類似的感歎亦見於鹹、恒、大壯三卦：「觀其所感，而天地萬物之情可見矣」「觀其所恒，而天地萬物之情可見矣」「正大而天地之情可見矣」。感通、長久皆可見出人情，獨正大為人情所不易企及，只有天地無私足以當之。這麼看來，人間世的鹹、恒、萃之情很難完美，故而三卦卦辭皆雲亨利貞，卻不見元，且各卦爻辭多悔吝和波折。《易經》為論情之書，人生憂患多涉情關，參勘得透委實不易。
《象》曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戎不虞。
「除」是整理修治，「虞」是料想，「除戎器」就是進行裝備保養和教育訓練，以防止任何意外發生。萃卦上卦兌澤，下卦坤地，澤的水位高於地面，有溢流之患，故而須築堤收束以聚合水流。聚水以後，還怕它不時氾濫，遂保持高度戰備。人間的各種組織也是如此，聚眾之後，可能產生種種意想不到的事端，為免烏合鳥散，必須講究紀律，否則不可能發揮任何績效。《繫辭傳》雲：「聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。」「王假有廟，利見大人」是以仁守位，「用大牲」是以財聚人，而「除戎器，戒不虞」就是理財正辭、禁民為非了。
在進入萃卦卦爻辭的世界以前，有必要先分析一下其特殊結構，而最好的方式就是與比卦作一對照。
水地比為一陽五陰之卦，唯一陽爻為居中正之位的九五，卦義為比附結盟，實際來說，就是眾陰爻向九五靠攏、九五收編各陰爻的互動過程。近承遠應獲吉，不承不應遭凶，頑固不服更可能死無葬身之地。唯一例外的是初六，位卑職微，距九五最遠，卻因宣誓效忠、赤膽輸誠而獲吉。作《易》者雖對九五有「王用三驅」的期許，也提醒投靠者正然後吉，由於實力懸殊，主從關係太明顯，實際作用起來，必然依循上述的模式。
萃卦就不同了，澤地萃為二陽四陰之卦，除了九五中正外，多了一個尷尬的九四。九四雖不當位，卻居於功高震主的權臣之位，而且由於爻位間承乘應與關係的互動，自然在眾陰爻間造成派系的問題。《韓非子·揚權篇》有雲：「勿弛爾弓，一棲兩雄；一家二貴，事乃無功。」所謂臥榻之旁豈容他人酣睡，站在九五的立場，雙首長的結果，必然威令不行；而九四則伴君如伴虎，隨時生活在緊張和恐怖中。這種深刻的矛盾，若不善巧化解，足以讓整個團隊的士氣瓦解。掌握了以上的關鍵，對萃卦諸爻的情狀便有了理解的依據。
