台灣人來到了八重山地區，除了帶來了台灣的文化進而影響在地。是否也有另一個面向的影響呢？
十六日祭稱為「グソーの正月」，以八重山地區的石垣島、宮古島為主要盛行地區。十六日祭是於舊曆1月16日舉行，家族會齊聚於墓前與先人稟告陽世間發生的事情，同時也會攜帶食物祭拜，也有短線香、燒金紙等行為，在祭祀過程中，常會演奏三味線與舞蹈。
其實十六日祭存在的意義，曾受到日本政府的質疑，因為十六日祭與日本本島、沖繩島所過的盂蘭盆節有一定的相似程度，都是要到墓前與先人稟告陽世間的近況。但是日本政府在1929年的曾經指名，認為十六日祭的由來不明，與沖繩本島的習俗不一致，且住民太過於樂衷十六日祭，有鋪張浪費之嫌，建議八重山地區將十六日祭與清明節或盂蘭盆節合辦。
但是，對於八重山人而言，十六日祭是一個非常重要的節日。其重要性可以於選舉中探得，候選人會參加十六日祭，透過告知祖先，宣告自己參選的意願，而在選舉之後，當選者也會在十六日祭時，向祖先稟告自己當選的消息。從其他面向來看的話，像是學校以及政府機關配合放假、報紙配合停刊等，都可以看出對於八重山地區而言，十六日祭是非常重要的祭祀節日。
而十六日祭沒落的一個標的年是2007年，八重山地區的宮古島市宣布從2007年取消因十六日祭而休假的慣例。更有新聞指出島上出現了許多無主的墳墓。原因均指向人們不再重視十六日祭。但同時卻發現有一群身處八重山，卻又不完全屬於八重山的一群人默默接受了十六日祭這個祭典，就是住在八重山的台灣移民。
根據新聞資料，住在石垣島，高雄縣大樹鄉出身的吉本美雪(58)則是十六日祭與清明節都有祭祀祖先的例子，吉本美雪說明為什麼這兩個節日都要祭祀的理由，「十六日祭的時候，祭祀的墓前有供奉供品，我的祖先沒有的話，他應該會很困擾吧」。在另一篇報紙中也提到，台灣彰化出身的男性指出「十六日祭的時候會供奉祖先線香，但是清明節的時候則是會去祭拜」。其實透過上述兩個例子，可以看到八重山地區的台灣人，近年來選在十六日祭祀的例子越來越多。
透過上述的狀況，可以看到八重山地區的特殊祭典──十六日祭，近年來隨著地方市廳的不支持，還有人口流動的關係，八重山本地對於十六日祭已經逐漸無感，而造成這無感現象的原因，可能是因為宗教改變、祭祀者遠離本地。但是另一個現象卻是，在八重山居住的台灣人，不論是二世、三世，在十六日祭時也一起祭祀先祖的比例增加。
八重山的十六日祭，透過一來一往的消長，八重山人的離去，八重山台灣人的加入。離去的人也許帶走十六日祭的模式與型態，讓十六日祭在他地生根，但是對於八重山的十六日祭而言，八重山台灣人的加入增加了更多元的型態。八重山便是這樣一個別富饒趣的地區。最近有一部電影《海的彼端》，便是在說八重山台灣人的家族敘事，這部電影談了三個世代的八重山台灣人，各自的認同糾結各有不同，但均是徘徊在日本、台灣、八重山三地之間。不管是從台灣人移居八重山的角度來看，還是從八重山傳統節日被台灣人所吸收融合的面向來看，八重山都是一處文化集合所在。也點出八重山地區同時是多重邊陲的遺緒，卻也同時無法被任何一方收編，這就是屬於重層且堆疊的移民文化寶藏八重山。
＊作者為業餘文化工作者
