史明，在21日晚辭世。對許多主張台獨者而言，他是先覺者、啟蒙者。不少人也引用他的話曰「接下來，就是我們的事了」但。是不幸的是，今日大多數自稱台獨者恐怕上違背他的思想，所為也實在稱不上追隨他。史明的《台灣人四百年史》倡議「台灣民族主義」。但是，奠定這個「民族」基礎的，恐非一般民族主義的「血緣」或「歷史身分」，而是「認同」。而此「認同」者，絕非透過「分化或仇恨異己」來鞏固，而是透過「包容」來建立新的「文化」、「文明」、「生活方式」。
實踐為本的包容性台獨
8月4日，他在病榻上對林啟生先生曰「臺灣二千四百萬人，有四百萬人是中國後代，台灣人不能說他們壞話，造成台灣人分裂.......。」此言第一個「台灣人」當然是狹義「血緣」或「歷史身分」的台灣人。但此言第二個「台灣人」則是所有台灣住民，包含1949後到台灣的中國移民及其後代。這麼淺白的擔憂，不但說明他的台灣民族論、更顯示他的恢弘氣度。更重要的是，這段話具備深刻的「實踐考量」！他的思想，奠基於「行動」！這是一個真正的台獨革命力行者！
知行合一深刻「知」的層次
2005年他在「反『反國家分裂法』」的演講提到「台灣人話說太多，做得太少，尤其是知識分子。」這就是他與當今口號獨派、卡位獨派、募款獨派、選舉獨派最大不同。《墨子，經下》「知其所以不知，說在以名、取。物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同。說在病。」、《墨子，經說》「雜所知與所不知而問之，則必曰『是所知也，是所不知也。』取、去俱能之，是兩知也。」這兩句凸顯出孔丘「不知為不知，是知也。」之淺薄。知之層次，透過「取」(運用、行動)而更深刻。
舉例而言，知道台獨之名、宣稱自己是台獨、為實踐台獨而思考更深、著手實踐台獨、透過實踐檢驗而認識更深台獨意涵再進行實踐，是完全不同知的層次。關鍵是，正因所知不同，所以可能行動上完全悖離！正因史明身體力行，所以他所知的台獨自然與當今口號獨派、卡位獨派、募款獨派、選舉獨派大相逕庭。然而，其思想也未必普及。因為，因為行動而發展的偉大思想，對於嘴上獨派，有認知上的困難。反之，嘴上獨派利用他們嗤之以鼻的腐儒「異己之辨」，卻可廉價地掀起仇恨、情緒，可利於騙取道德性、群眾認同，與名聲、權力、地位。
根基於文化革新的台灣民族主義
史明的確主張「臺灣人不能和中國人一起」。這句表面上種族主義的話，實則源由他在中國與中共合作所體悟到的劣質「漢人種族主義」。而這種劣質「漢人種族主義」即為虛偽、扣帽子、趨炎附勢、威權獨裁、重異己而輕是非等魯迅、柏楊所批判的「中國人劣性」。反思今日嘴上獨派不亦如此！？史明並非反中國人，而是反中國文化中的劣質因素。他所追求的「臺灣民族主義」是根基於文化革新的新民族觀。
