自1980-1990年代起，也就是蘇聯解體，雷根-柴契爾的「經濟復甦」年代，然而，在這個轉捩點上，我們看到了許許多多的假先知不斷宣告「歷史走到盡頭了」，我們這一代見證了這個「歷史宰制」或是「歷史性的霸權如同生命層面」的急速衰退。與之相應對的新潮流概念，跟我們踐踏環境所帶來的結果息息相關 ─「人類時代或許走到盡頭了」。同時，以排山倒海之勢，代之而起的，成為我們和其他生命層面連結的就是環境。
進一步說，我們和歷史時代以及歷史作為中心的關係越是冷卻，我們就更少「投注」在我們的過去，即便我們的現在是來自過去的啟發，而對於未來，對遠景的期待，我們同樣也就越來越不去關懷了。我們越是處在環境的體制上，我們就越是生活在現時的危害、意外、風險、種種惡化的條件以及多種災難症候裡。
上述有點概括的轉折可能會出現這樣的問題：怎麼去思考在那不久之前我們稱之為「歷史意識」的衰退，以及，在一個特定時空裡，以集體抵抗形式出現的運動？換句話說，在香港這場風起雲湧的運動中，當歷史是自然存在的層面已然消失無蹤時，自由解放( émancipation)的遠景到底還剩下甚麼呢？
香港的街頭運動方式，以及這個運動和中國當局之間的衝突問題，無論在公共論述或作為嚴謹的歷史議題上，其實到現在為止都很少被探究或成為問題意識。香港的運動如滔天大浪撲向所有香港親中的言論與行動，因為運動隊伍打從心裡自視為「民主」陣營，而中國在本質上被設定為「獨裁」或「暴政」集團，這場運動的頑強堅定體現在對抗爭論述，權利援引和正當性上的緊抓不放。然而，這個敘事裡頭最大的缺席顯然就是歷史－香港的處境理應扣連的香港自身的歷史維度 ( 歷史是香港處境的中心點 )。漫長的香港街頭運動，無論他們的論述或想法，看不到一個歷史性的概念或組合，就連對今天香港處境比較深厚的概念也一個都沒有。
特別是，運動有利於徹底抹除今天香港問題的歷史維度，因此所有殖民歷史的維度，都被抹去，被分散了。為了讓操作成為可能，在時間性方面，就必須徹底切割過去，並且要立足在一種永恆的現在，以假設的香港式「民主」迎戰一種花崗岩銘刻的北京式極權，這樣敘事才足以取信。然而，這個截肢手術也未免太粗糙了，我們的現在可是來自於過去的，當所有過去的參照都缺席的情況下，我們到底該怎麼安身在當下的現時性？該怎麼去明白我們自身的處境，然後自我定位呢？
我們得繼續探究那些支持香港「運動」的精神，撐開運動的邏輯和動力，彈出這樣的說法：今天，像香港這樣的城市國家的處境，只有重視香港人的想法，認真看待香港人的訴求，困局才有出路，險境才能解除。眼看著一場內戰蓄勢待發，那些我們所看到的想法和訴求，形成了模模糊糊的香港社會總意志，而其他人，他們的想法被拒斥排除，成了局外人，或是內部的敵人。香港人口中的一部分自誇為香港全體人民，他們自命為自由民主的人民，正面迎戰北京專制政權，他們堅信只要站在這個位置，所有的問題將會被解決。他們的理由是：我們會有個無庸置疑、堅不可摧的合法基石，因為全世界的人民和政府肯定會接受這個事實，同時承認這個正當理由。香港不願臣服於北京專制極權，定論相當明確。
