根據《雜文軼事》作者描述，亞里斯多德在同門師兄弟色諾克拉底（Xenocrates, 396/5-314/3 B.C.）不在老師身邊時，帶著一伙人去找老師，登門踢館。那時柏拉圖已經高齡八十，記憶力不佳了，還被亞里斯多德一干人連珠砲似地逼問了一連串問題，讓他苦不堪言。拉爾修也在《哲人言行錄》中寫著柏拉圖說：「亞里斯多德把我一腳踢開，就這麼走了。就像小馬把生下牠的媽媽踢開一樣。」
但是上述這些傳聞，不知有幾分可信。因為他日後自己創設的呂克昂學院（Lyceum）與柏拉圖的學校雖是敵對關係，但卻教導一樣的學說。
不過話說回來，會產生這種「忘恩負義」的傳言，亞里斯多德自己也得負幾分責任。他在《尼各馬可倫理學》（Ethica Nicomachea）第一卷第六章中批判柏拉圖的理型論，章首寫道：
但關於「共相的善」，我們恐怕要重新思考；我希望探討清楚我們能否明白說出要在什麼意義上來重新思考「共相的善」。更重要的是，因為提出「本體論」（eidos）的是吾人非常親近的人士，這種討論對吾人而言毋寧是一件艱難的工作。然而儘管如此，為了拯救真理，就算是親近之人所提倡的學說，還是必須捨棄。或許應該說，吾人被認為有義務捨棄。如果吾人愛好知識，更應如此。何以這麼說？不論對方與吾人如何親近，吾人更應以虔誠之心重視真理。
我稍微畫蛇添足說明一下，所謂「共相的善」是指「理型的理型」，意即最高的理型，也就是善的理型。「本體論」即是「理型論」。也就是說，不管在什麼樣的意義上討論理型論，都代表著想要檢視理型論這個學說；而提出理型論的偏又是他親近的老師或友人，因此對理型論加以批判性的檢視，就成了一件「艱難的工作」。但是，作為哲學家，一個「愛好知識的人」，真理比至親的友人更為重要，因此他才說明知其難也要勉力為之。他認為，為了真理，就算背叛老師或朋友，也是沒辦法的事。也因此，他必定有所覺悟自己會被貼上「忘恩負義」的標籤。
古代人對亞里斯多德的惡評還不止於此。當時在馬其頓帝國占領之下，許多人對雅典仍有根深柢固的懷念，亞里斯多德也曾幫助過這些反馬其頓的勢力，但後來事態有了轉變。
根據一般的說法，亞里斯多德於公元前三四七年柏拉圖過世那年離開雅典，到過去的同學赫米阿斯（Hermias）統治下的小亞細亞的阿索司（Assos）協助處理國政。他在這裡生活了三年，還娶了赫米阿斯的姪女為妻。但不幸的是赫米阿斯被波斯刺客暗殺，亞里斯多德連忙逃往位於阿索司對岸的列斯伏斯島（Lesbos）上的米蒂利尼（Mytilene），並在此過了兩年的逃亡生活。公元前三四二年，受到馬其頓國王腓力二世邀請，他出任當時十四歲的王子亞歷山大的宮廷教師，於是命運有了巨大轉變。這位王子性格狂暴，誰也拿他沒辦法，但亞里斯多德似乎抓住了他的心。
