偶看新聞，會報導中國新疆維吾爾族集中營迫害事件，也會轉載內蒙古學校師生保護方言的抗爭場面，然這些種種，對遠方的台灣而言，也只是隔岸觀火、無關痛癢的外聞之一，直到上月底在中國舉辦的海峽論壇中，台灣阿美族人楊品驊於台上振臂疾呼「我是驕傲的中國人」的瞬間，方才驚醒，原來殘酷的種族危機在今21世紀還是這麼遠，又那麼近。
一個最基本但關鍵的問題，歷史上中國人對台灣原住民好嗎？但答案往往是令人沮喪憤恨，至今在漢族生活圈中原住民的社會地位仍只屬中基層，漢人語言上甚至還殘留閩南話「番仔」這歧視字眼，中國人將「番」這一詞烙印在真正福爾摩沙人身上，延續幾百年不公不義、驕橫欺壓的種族魔咒。
第一步：將「番」階級分類
原住民才是這島嶼主人，他們的歷史痕跡可追溯至8000年前或更遠古時代。中國人自17世紀方渡海來台，在1603年明書《東番記》中有最早「番」的名稱記錄，東番亦即「東方未開化民族」，有野獸未進化成人的意思，「番」一字既貶低原居者身份更界定了族群階級，這是原住民被漢族壓逼的源頭。
中國人帶來漢文化，漢文化輸出儒家思想，而儒家文化著重「教化」和統治階級關係，對原住民言中國人當然是外來侵略者，但漢人反以遷移人數和強勢文明的優勢去分類原住民為「生番」和「熟番」這文明差異階級。生番者即不屈從中國政權统治而保存原文化與自治狀態；熟番者則俯首於漢文化，其代價是繳納人頭稅「番餉」即是勞役，若積極接受「德化」者則獲賜中國姓氏以融入漢宗族團體而提昇社會地位，例如有近水源之熟番雖賜姓「潘」，但其目的很可能有世代延續「番」的輕蔑陰影。
第二步：侵略强奪土地
中國人殖民台灣需要開拓土地，與原住民正面衝突，懷璧其罪，他們擁有漢人覬覦的田野，清同治年間噶瑪蘭通判柯培元〈熟番歌〉便詳細記述漢人强奪原住民土地經過：
「人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土；強者畏之弱者欺，無乃人心太不古！熟番歸化勤躬耕，山田一甲唐人爭，唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。竊聞城中有父母，走向堂前崩厥首，啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手。訴未終，官若聾，仰視堂上有怒容。堂上怒呼將杖具，杖畢垂頭聽官諭：『嗟爾番！汝何言？爾與唐人吾子孫，讓耕讓畔胡弗遵？』吁嗟乎！生番殺人漢人誘，熟番翻被唐人醜，為民父者慮其後。」
歌中故事是中國人害怕生番而欺負熟番，有一熟番土地被漢人侵佔，到知縣衙門申訴，但原住民不諳漢語，縣官聽不懂而將他廷杖，並命令將番田讓予「一樣是同胞」的漢人耕種。可見雖然乾隆三十一年，清政府已設置南北兩理番同知，專門管理「民番」交涉事件，清丈中國人侵墾、侵耕的土地，但於漢文化價值觀統治下的社會，要獲公平審判簡直是九牛一毛、緣木求魚。近代台灣地名中的「寮」、「柵」、「牌」、「土牛」、「石碑」等名稱，背後或隱藏漢民族巧取豪奪，原住民喪失土地的哀歌。
