根據香港中文大學最新民意調查，香港市民認同自己是中國人只有百分之八點九，認同是香港人的有百分之二十六，認同是「香港人，但都是中國人」的有百分之四十二，認同是「中國人，但都是香港人」的有百分之二十二，這都引起全球對香港人的國家認同問題的關注。
同時，與學運領袖關係密切的香港大學學生刊物《學苑》，曾以「香港民族，命運自決」和「香港民主獨立」為封面主題，港獨的意味濃厚，似乎成為一些學運領袖的思想底蘊。
曾經寫過《春蠶吐絲││殷海光的最後話語》、紀念殷海光的前台灣大學教授陳鼓應就指出，殷海光追求民主，但卻反對台獨，也肯定會反對今天香港的佔領運動，不僅是因為它背後的獨派色彩，也因為這嚴重破壞法治，違背了現代民主政治的精神。因為民主不僅是投票，也需要政治文化的配套，而法治正是政治文化的重要一環。
陳鼓應是研究存在主義與尼采的專家，他指出殷海光追求民主自由法治，但卻有強烈的中國情懷，要為中華民族的命運作出承擔，不是跟著西方的理論亦步亦趨，而是要尋回中華文化的主體性。這對於今天台灣與香港學運的分裂主義的傾向，可以說是當頭棒喝。
陳鼓應說，殷海光對中國的感情很深，超越了黨派，而是從老百姓的立場出發，落實民主中華的夢想。
殷海光在六十年代中期被警備總部禁止在台大上課後，最後因為胃癌在一九六九年去世。陳鼓應作為殷海光的學生，都曾經密切與這位被政治迫害的老師交流，發現他在生命的最後歲月中，反思自己過去是否只是太受西方理論的影響，而沒有花精力投身研究中國的經典，而他最後的力作《中國文化的展望》，就強調中國的政治與文化的互動與張力。這本書近年在中國大陸出版，都在中國知識界引起了微妙的發酵作用。
陳鼓應指出，從殷海光的大量書信，都可以看到他對中國的強烈感情，提到他作為湖湘子弟，「君住長江頭，共飲長江水」的歷史記憶，都揮之不去。 在《殷海光書信集》中，他寫給朱一鳴的信，寫道「午夜夢迴，苦思焦慮的，就是故土故人，大地河山，七億同胞的和平、生命、幸福的問題。我雖身陷困逆，對這些問題未嘗一日釋懷」。
但陳鼓應指出，殷海光不是僅僅因為感情上的懷鄉而成為「統派」，恰恰相反，他對那些強調政權「道統」之說，都很反感，對絕對的權力都很懷疑，認為應該有一個制衡的機制，反對任何的「造神運動」和政治偶像化的傾向。
但反對「主義、國家、領袖」的國民黨論述，在白色恐怖的年代是危險重重，殷海光因而受到國民黨特務的嚴密監視，但來自香港的僑生卻往往突破這些監視網。當時在台大哲學系就讀的香港僑生黃錦滿，就幾次去到殷海光在台北溫州街的寓所，和他聊家國大事，以及中國大陸的一切，當他了解殷老師正在寫這本重要的書，而又無法在台灣出版之際，他就義不容辭地肩負重任，將《中國文化的展望》的書稿在寒假回香港期間，帶回香港給友聯出版社的林悅恆（他也是殷海光的學生）。
