作為拯救危機的革命旗手，孫文腦海裡想到的，徹頭徹尾只有漢人：
孫文是個強烈的民族主義者，他的思想概括在民族、民權、民生三位一體的三民主義當中。根據他自己的說明，三民主義意味著「中國的國際地位平等、政治地位平等、經濟地位平等」。這整個體系的民族主義色彩相當濃厚，特別是在民族主義這章中，明顯充斥著近代民族主義的主張。換言之，他所著眼的是對內進行國民統一，對外則追求國際平等。(竹內好，《身邊的現代中國論》) 竹內好(一九○七—七七，專攻中國文學)認為，孫文的民族主義是處在「當帝國主義入侵亞洲時，面對侵略者所孕育出的民族意識」這個脈絡的延伸上。就普遍情況而論，新中國的知識分子對民族問題的歷史理解，相當遺憾地比起過去的文人甚至來得更差。他們甚至連一語道破「周隋唐皆出武川」，這種清朝人的見識與認知都沒有。孫文的主張也幾乎無視於漢以外各民族的存在。王柯斷言，孫文所推演的國家論，雖然改換門面，號稱是建立在「融合」、「同化」上的「中華民族國家」，但本質上仍然是換湯不換藥的「漢民族國家」。
就在這種潮流與概念操作中，「中華＝漢」的構圖流傳日益廣泛，但是這種概念的發展仍然不過百年而已；而「中華」在這之前，已經有一千五百年的歷史。
就這樣，章炳麟的「漢族主義」論述，被孫文延續下去。孫文說，「在中國，民族主義就是國族主義」，而國族就是漢族的代稱。他認為，中國人只有家族和宗族方面的共享團體(家族主義和宗族主義)，卻沒有民族精神，才會落入世界最貧困的境地，因此他要提倡民族主義(國族主義)，靠著民族精神來救國。
剛才的「國民黨宣言」中雖然說，要以「積極團結國內各民族，完成一大中華民族」為目標，但在另一層面上，其實是隱含著孫文意圖藉由民族國家，來確保具體領土的野心，也就是繼承滿族王朝的全部版圖。這不只和千年來醞釀的「中華」概念完全絕緣，而且是從根本上變質的轉變。這就是司馬遼太郎說的「歐洲風領土思想」，和現在的領土民族主義是密切相連的。
就這樣，從太宗構想的「中華」，到明清時代一直繼承下來的「文明主義的版圖」這層意義，已然完全消滅。
「中華」戲劇性地改頭換面，變成漢族中心的一種領土觀。
在這層意義上，具備了現代西洋傳入具體國境意識的「中華」既等於漢族世界，也是「用漢文化同化非漢族後成立的世界」。
一九二五年三月十二日，孫文留下「革命尚未成功、同志仍須努力」的遺言後撒手人寰。七月，在廣東建立了以繼承者汪兆銘為主席的國民政府，北京方面則是由段祺瑞擔任臨時執政。第二年，掌握了國民黨主導權的蔣介石開始北伐。另一方面，一九二七年，毛澤東在江西省井岡山建立了革命根據地。
