由此可知，佛教講：「歸元無二路。方便有多門。」條條大路通羅馬，佛應機說法來度眾生，目的都是一樣的，採取的方式則有所不同。星雲法師人間佛教的理念下有各式弘法的方式，包括成立佛陀紀念館、音樂、體育、教育等都引起廣大迴響，至今仍影響台灣甚巨，然而其最終目標卻不曾改變。當初迎佛指骨來台，也是將其作為使民眾升起敬佛之心的象徵，並最終達到「自覺反省、淨化人心」之作用。
不過迎佛骨時，的確遭受到許多抨擊，例如佛骨的真實性、黨政要員的介入，以及諸多民眾的瞻仰等，眾多評論確實有理有據。信仰與迷信之間的微妙界線，其實相當主觀，在一個宗教自由的社會中尤其明顯，在諸多的討論中，不免令人想起唐朝韓愈所寫的〈論佛骨表〉，鏗鏘字句依舊值得現代人反思。當時唐憲宗迎佛骨入京，韓愈時任刑部侍郎，本身激進的反佛思想，促使他寫了這篇諫迎佛骨表，可惜最終獲得「夕貶潮州路八千」的下場。
韓愈先以正面立論，說明上古帝王時期各個長壽且國泰民安，當時中原並無佛教，此外佛本夷狄之人等反面論證，也說明其中原至尊的思想，可見反佛相當激烈。然而當時長安百姓捨身事佛，「焚頂燒指、解衣散錢」，的確已趨近於宗教狂熱，其迷信的危害性甚為嚴重，因此韓愈才不顧一切上書直諫，忠心可見一斑。一千多年前的唐代，對照如今社會的情況，仍然頗有裨益。
星雲法師所說：「我沒有舍利子。」其意義乃是為了破除外相，在星雲法師人間佛教的理念之下，能夠將所傳的佛法應用於生活中，才是重點，因此星雲法師所著之書、所講之法才是重要的「法身舍利」，生身舍利宜作為觀想之用，過度癡迷於有形之物，無法了解佛法真意。金剛經提到：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」也說明了外相皆是虛妄不真實，離相方為佛法真諦。
從佛教的歷史觀來看，佛滅後第一、二個五百年獲得解脫者最多，稱為正法時期，第三、四個五百年建塔廟者多而聽法者少，稱為像法時期，第五個五百年，也就是現在，鬥諍者最多，稱之為末法時代。因此佛法的發展可說是一個層次漸下的歷程，不過這對人性而言確實是精準的預言，學法辛苦，建塔則輕鬆。達摩祖師見梁武帝時便有此對話，梁武帝問造寺寫經有何功德，達摩祖師只回答並無功德，因為真功德本性空寂，與有形之物相去甚遠，此話意味深長值得吾人細細品味。
總而言之，不管是抱著舍利子不放，或對肉身菩薩、莊嚴佛像等祈求神通力的庇佑，倒不如多讀佛經，積德行善，才是圓滿的解脫法門，佛法的精神才得以發揮長久的效用。星雲法師在文集中所引用的偈語提到：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。」修心才是升起佛心自性的要務，一切外相作為金剛經中所說的筏，何必執著於此呢？一休和尚在寒冷的冬夜，將木造佛像燃燒取暖，可說是對一切有形之物最深刻的詮釋，吾輩心中的佛遠勝於有形的佛！
＊作者為自由撰稿人。
