《易》中又有師、比二卦，勞師動眾、比附結盟，談的是軍事對抗與外交協商，其實就是列國爭霸之事，與同人、大有宣揚王道正好相反。《易》卦有排序的因果關係，師、比排在第七、第八，同人、大有則為十三、十四，明白顯示文明發展先霸而後王的次序。即便到了同人卦的時代，爻辭中還充滿了刀光劍影，大國以強大的武備壓制盜竊亂賊，使謀閉而不興，而維持國際秩序。因此至大有卦時，才呈現講信修睦的和平世景。這是歷史發展的必然規律，所謂的王道樂土，並非玄思空想的烏托邦，而有其循序漸進的實施程式。
春秋時代齊國首先稱霸，管仲輔佐桓公，以「尊王攘夷」為號，九合諸侯不以兵車，即有以霸而王的意味。《論語》中幾處學生質疑管仲不仁，孔子皆與駁正，肯定齊國霸業的成就，管仲在政爭後不私殉而相敵，體現國家至上、民族至上的襟懷，對當時的華夏世界貢獻甚大。可惜功成名就之後，貪圖富貴享受，未能進一步推行王道，故而孔子又批判他：「管仲之器小哉！」
和平有終
同人、大有二卦之後，為謙卦，卦辭稱：「亨，君子有終。」「謙」字取義為「言之兼」，建言立說兼顧到各方利益及感受的平衡，為《易》中至善之卦。世界大同促成各民族和平共存，解決了人群的紛爭，謙卦更進一步調理人與天地自然及歷史文化的對待關係，尊天敬祖，謙和面對一切，必獲善終。謙卦解釋卦辭的《彖傳》中言及天地人鬼神，宇宙間各種有形無形的存在都福佑有謙德者。解釋卦象的《大象傳》則稱：「君子以裒多益寡，稱物平施。」「裒」為引聚，聚多益寡，不斷創造各種富足的資源；「稱物平施」，再稱量比較，而謀均平合理的分配，實即均富之意。「稱物平施」之「稱」，與兵法「稱生勝」之「稱」同義，人類社會勿畸形發展，當以均衡勻稱為尚。
前述兵法全勝之精義，由全己全敵推至全天全地全人類，正合謙卦要旨。尊重各民族的歷史文化與宗教信仰，相當於謙《彖》中所言鬼神之意。《繫辭傳》稱：「謙以制禮。」富而好禮的國際社會為人心所向，大家禮尚往來，遂能化解爭端，長保國際和平。
《尚書·大禹謨》稱：「滿招損，謙受益，時乃天道。」自古以來被奉為至理名言。《韓詩外傳》記載周公告誡伯禽曰：「易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也。」
謙和受益，豐滿招損，《易》中又有豐卦，建立豐功偉業，強勢如日中天，《彖傳》中提出警惕：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？」自驕自大，仗勢欺人，必遭天地人鬼神之誅滅，自遺其咎。豐之後為旅卦，失時失勢失位，霸權衰落，即為明證。豐卦六爻全變，則成渙卦，卦序亦緊接在後不遠，萬貫家財可能一朝散盡，威權赫赫的大國分崩離析，瓦解成好幾塊，冷戰結束，前蘇聯的命運堪為前車之鑒。
