引言：本文是續「人間正道是滄桑——從《孫子兵法》全勝思想看中華民族未來發展」的下半部分。將前一篇文章與本文聯合起來一起閱讀，更能理解文章的內容。
道勝者帝
全勝為兵法的極境，讓人心嚮往之，揆諸實際，卻不易實現。即以孫武本人而論，都沒有辦法做到，助吳滅楚之戰，殺戮甚慘，令人側目。人類爭鬥之心甚熾，積習深重，還得更下功夫疏導化解，文明發展才能上臻較好境遇。全勝仍然有勝有負，人間賽局不易有雙贏兩勝的結果，喊雙贏的通常都是較弱勢的一方，強者若有機會獨贏，為何會輕易放棄？由兵法推演，再印證中華文化特有的王道理想，還可慎重提出「道勝」的觀念。
道勝之道，即《始計第一》所稱「道、天、地、將、法」之道，孫子自釋：「道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而不畏危。」接著的七計中，又問：「主孰有道？」前文《形篇第三》稱「善用兵者，修道而保法」而為能，修道就能保「稱生勝」之法。簡單說，「道」即指政治清明，福國利民，能得到大多數的民意支持與擁戴。一旦國家有事，百姓皆不離不棄，誓死追隨效命。
《孟子》一書屢稱王道，國家行仁心仁政，而為天下民心所歸往，即有道勝之意。周太王居邠，狄人侵擾不息，百姓深受戰亂之苦，太王棄邠遷於岐山之下，邠人從之者眾，遂立定爾後周朝興旺的基礎。得民心者得天下，失民心者失天下，這是中外歷史永恆不變的法則。兵法以上下齊心同意為道，《謀攻第三》亦稱：「上下同欲者勝。」同意同欲，同心同德，正是王道殊勝之處。
孟子見梁襄王，王問天下如何才能安定？孟子回答「定於一」；又問「孰能一之」，孟子答「不嗜殺人者能一之」；再問「孰能與之」，孟子說「天下莫不與也」。天下人同此心，心同此理，沒有人真正喜歡戰爭，國家領袖若能和平解決國內國際的糾紛，天下人心都會歸往，這就是王道與霸道的區別。《禮記·禮運大同篇》以及孔子作《春秋》所標榜的太平盛世，都是王道理想的境界。
王道與霸道雖然境界不同，稱王可得有足以稱霸的實力，才能存亡繼絕，濟弱扶傾，才能威懾想稱霸的野心國家，而維持國際和平。這本是常識，但一般對此有迷思或誤解者還不少，仍需儘量駁正。
《易經》有同人、大有二卦，講述的正是禮運大同的王道理想，既然同樣為人，理應大家都有，人人皆有良知良能、天賦人權，必須予以尊重並善加引導發揮。「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。」同人之同、大有之大，合起來就是大同。《易經》經文在先，《禮記·禮運》在後，孔子的大同思想有其淵源。
