古代中國胡漢對立時代，有「漢人學得胡兒語，站在城頭罵漢人」的名句。王屏生及馮明珠就是那種人。他們的談話看似理直氣壯，其實心虛氣弱，本質是黑格爾「主奴辯証關係」所說的「血腥戰爭在歷史上會以畏死者投降而形成主人與奴隸關係」，主人是比奴隸更勇敢更優越的人，因為「屈服於死亡恐懼的一方不能超越動物本性，也就是缺乏自由意識。」中共是主人，趨附中共、甘為中共鷹犬的中華民國國民是奴隸，或幻想未來成為奴隸頭目（如台灣特首等）。
笛卡兒以「我思，故我在」建構人的主體性或主體意識。國家的主體性以此類推，是「我是，故我在」，或像卡繆《反抗者》一書說的「我反抗，故我在」。反抗什麼？反抗對方的「主人身分」。當對方自居於主人身分，自認有權否定人的共同價值及基本權利（例如獨立、自決、人權、自由）時，他的主人身分就該被否定，因為失去了這些共同價值及基本權利，人就不成為人，世界就會失序，「反抗所追求的就是這個秩序。」
醫治台灣主體性不明確的病，需要強化台灣的主體意識，包括提升自信心。《自由時報》一篇媒體投書說得好：「麵包師傅吳寶春被媒體問及何不進軍中國市場，到對岸拓展麵包事業？他自信的回答，中國不代表全世界，希望大家能不斷創新商品形式、提高商品質量，把全世界吸引到台灣。他的話對照王姓台商批評政府不講九二共識、直指台灣社會有病，我們的確該承認，台灣社會的確有一部分人病了，而且病得不輕，這種病的學名或可稱做泛中國市場與中國依賴症候群。」
＊作者為時事評論人
