對於自由的超驗信仰可以是宗教化的也可以是非宗教化的，但是對於大部分人而言宗教化的自由信仰更有力量。自由和上帝是理性創造出的超驗觀念，理性只會按照觀念去實踐，而不會關注結果，理性的對象只能是觀念而不是經驗的結果。人只有把自由當成信仰才能徹底實踐自由，在實踐自由的過程中也不能關注具體經驗的結果，否則一旦具體經驗違背了人的偏好，人就會放棄實踐自由。人在自由當中有可能實踐出符合偏好的積極經驗，也可能實踐出違背偏好的積極經驗，所以自由並不是實現偏好的充分條件，而只是消極的必要條件。譬如說人在自由當中可能擁有財富，也可能失去財富，如果我們用財富概念化自由那就意味著人一定要擁有財富，我們根本無法設想也無法經驗到財富對於人來說具有必然性。如果我們把概念化的積極經驗自由作為追求目標，那真實的自由就一定會被消滅。
華人社會普遍只重視經驗而不重視超驗，甚至會否定超驗，因而也就很難把自由當作超驗的信仰，甚至很難形成自由的觀念。華人普遍會錯誤的認為一切只能從經驗中產生，離開經驗沒有任何存在，那麼即便我們要追求自由也只能在經驗中獲得，自由只能作為知識和工具而不能成為信仰。台灣和香港具有很多追求自由的人士，而且也確實擁有了自由的傳統，但是台灣和香港自由的開端並不是信仰而是外來的經驗，所以自由的根基就很不穩固。到目前為止，大多數台灣和香港追求自由的人士仍然追求概念化的自由幻象，也就是所謂積極的自由，譬如財富自由、遷徙自由、教育自由。
人的理性如果太過弱小，就很難形成自由的超驗觀念，因而理性就欠缺對象，在這種情況下理性在實踐的過程中就不會在經驗領域形成消極自由。台灣和香港追求自由的人士雖然很多還沒有把自由當作超驗的信仰，而且整體社會也沒有這種信仰的傳統，但是我們也不必絕望。人的理性固然很弱小，但是值得慶幸的是人的理性可以被訓練，我們可以訓練出比較強大的理性，但是理性無論如何強大也是不完善的，也是有界線的。人作為一種有限的生命存在，沒有超驗的理性直觀和理性實踐，我們不可能通過理性思維自由的概念而直接獲得自由，我們只能通過自由的信仰然後實踐自由，最終形成經驗領域的消極自由，這是人類獲得自由的唯一道路。
台灣和香港已經擁有了一定範圍的消極自由，在這種優越的條件下還是比較容易改變對自由的看法的，也更容易形成對自由的超驗信仰。只有拋棄把自由當成工具和知識的看法，形成對自由的超驗信仰，才能鞏固自由的根基，才能讓台灣和香港在將來擁有源遠流長的自由傳統，也能給全世界追求自由的人士起到範導性作用。
＊作者為奧地利學派經濟學者，古典自由主義者
