去中、反蔣、崇日，當然是民進黨目前的主流思維，但林佳龍有關歷史文化的見解，顯然有點脫俗超凡，令人跟不上他的邏輯。
至於孔廟「幹掉」神社之說，清光緒十五年（1889年）台中原本就建有孔廟，日本殖民統治者先充當軍營，不久後就拆毀、「幹掉」這間孔廟。到底是誰「幹掉」誰呢？就算國民政府和日據政府一樣是「外來政權」，國民黨是威權統治，發生了228和白色恐怖事件，難道在佔台初期殺戮台民數十萬的日本殖民政府不是更威權嗎？
林佳龍有點厚此薄彼，一再宣揚神社對台中市的文化歷史意義，「比台灣塔更具認同感！」，卻極度貶抑孔廟對台灣民間信仰的「天然」和重要性，視它爲國民黨的「隨附組織」。難道只因日本殖民者透過前期高壓，後期同化的高超「良制」，台灣人就要永遠對其感恩戴德，現在還來切割自身與漢文化的關聯？
還有，建孔廟也並非出於「把以前的日本神社幹掉，用它的（國民黨）孔子來統治」。1935年就有基隆顏姓富商捐地，希望重建孔廟，只是由於各種原因一再延誤。說明孔廟並非如神社是由殖民者所強加，而是符合台灣人原本的期望。
此外，台中神社1912年10月落成 ，1946年二戰結束後就被國民政府改作它用，1967年成爲重建孔廟用地，1976年竣工。也就是說神社只有34年的歲月，而孔廟存在已經40多年的歷史，由此而言，哪一個又更算的上「古跡」呢？
對於以上的幾個疑問，政治學者石之瑜在一篇《台灣為何回歸殖民性？》的文章中，似乎給出答案，「台灣的神社重建風潮，與對殖民母國回歸的弔詭，必須在沒有本土文化卻又需要本土政治認同的歷史潮流中理解，因而多少反映了殖民地人的文化空虛，以及因此而不得不形成對殖民母國的一種呼喚。其危機在於，這將誘使母國重燃母國意識，進而對殖民地人追求獨立的浪漫渴望，加以蔑視，或予取予求。」
爲了轉型正義，民間要求移除蔣介石銅像，將中正紀念堂改作它用，剷除外來政權、威權統治者「遺蹟」的呼聲高漲。但台中市長林佳龍卻似乎得了「神社控」，在主政的城市一再以弘揚台灣本土歷史文化的名義，力主「復興」日本神社。實在是對轉型正義，又一個諷刺和歷史幽默。
在這片土地上，中原、閩南、原住民、日美文化，交流薈萃激盪，我們曾經創造出獨領華人風騷的文化軟實力。文學、電影享譽華人世界，包括對岸只要有華人的地方，都會傳唱鄧麗君的綿綿之音，或是台語的《愛拼才會贏》。
大家應該自豪和自信於台灣既有的多元文化底蘊，何必爲「揚日抑中」，或是意識形態，非要硬生生地切割或吹捧某種文化，反而顯得無稽錯亂。看林佳龍堂皇地詮釋台中（台灣）文化復興的內涵，以及感受他「神社控」的狂熱，是否覺得真的有點好笑？
＊作者為專欄作家，獨立評論人
