先武穆而神，大漢千古，大宋千古
後文宣而聖，山東一人，山西一人
這是拿關公與孔子（文宣王）成聖、岳飛成神相提並論；
義存漢室三分鼎
志在春秋一部書
聯句內容敘述關公的時代背景，等同《三國演義》的要旨。不少與關公相關的楹聯內容，來自這部章回小說。例如：
秉燭非避嫌，此日心中唯有漢
華容豈報德，當時眼底已無曹
這是引用《三國演義》關公保護二嫂尋找劉備，以及華容道義釋曹操的情節。
描述關公的楹聯，少則十餘字，多則上百字，大多通俗易懂，內容強調關公的忠義精神，帶有濃厚封建色彩。但其中亦有佳作，我比較喜歡的是這副對聯：
史官擬議曰衿，誤矣！視吳魏諸人，原如無物；
後世尊崇為帝，敢乎？論春秋大義，還是漢臣！
上聯引用陳壽《三國志》對關羽的評價，剛而自衿，死後的諡號是「壯繆侯」，繆字雖有人解讀與穆同義，然《諡法》裡，「武而不遂，死於原野曰壯，名與實乖曰繆」，明顯是有貶義的。《三國志》裡的「壯繆侯」，一直要到千年後，清乾隆修《四庫全書》時，才在陳壽這部史書上略動手腳，把「壯繆」改為「忠義」，今日坊間通行的武英殿版《三國志》，關公的諡號便是「忠義侯」。
皇權時代，歷朝常有不同的宗教政策，或尊崇佛、道，或排斥佛、道。皇室有泰山封禪的祭天儀式，民間祭祀的神祇，獲得官府認證的只限文廟、武廟（關羽、岳飛）與春秋祭社。其他神祇及其祭祀活動，都屬淫祠、淫祀、淫戲，予以嚴格管控。今日民間崇拜諸神，通常是地方信眾感應神祇的靈驗事蹟，結合在京任官的本籍人士，上報朝廷，皇帝龍心大悅，賜以帝、后封號，於是原被官方排斥的邪神，才有可能變為護國濟民的天神。例如，媽祖在成為天妃、天后、天上聖母之前，應有一段被視為淫祀的時期。
關公比較特別，死後不久便成為戰神。千百年來，儒釋道三教對祂都有封贈，也成為商賈禮奉的武財神。台灣對關公的尊崇拜較諸中國，毫不稍讓，關帝廟之間多有宗教性聯誼活動，信眾也常回山西運城和福建東山的關帝廟進香。然而，進香歸進香、「山西甘咧山西」，兄弟登山，各自努力！關公是大家的關公，坐鎮台灣各地的關聖帝君，已經很在地化，也有不同的聲腔，每座關帝廟，各有詮釋歷史淵源的權利與信仰特色。
一個關公，各自表述。台北行天宮的關公「戒菸」，雖成為大新聞，其他廟裡的關公仍我行我素，繼續接受香火。同樣的，各地天后宮、玄天上帝廟、保生大帝廟……，亦可做如是觀：一個媽祖（或一個上帝爺公、大道公），各自表述。
＊作者為台北藝術大學教授
