海中雄觀點：談談—章嘉大國師印-風傳媒

楔子

走過佑寧寺大殿，沿著後山階梯到供奉歷輩章嘉活佛像的古老殿堂內，向寺僧取得一大盞酥油燈，點燃在七世章嘉活佛像前，緩緩跪下凝視佛爺，心中湧現那張泛黃相片中母親抱著七個月大的我，佇立在佛爺靈前祭拜的影像。從兒時在佛爺故居的歡樂，直到改建為蒙藏文化中心而在其內工作多年，如今六十年來，好像一直在佛爺的護蔭中成長，平安快樂如佛爺所說的看開、放下。

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一把香、一鼎爐，從雍和宮的廟門直到最後一進的十八呎立佛大殿，為父親焚香祈福乃每次禮佛必作的功課。雍和宮乃有清一代尊崇藏傳佛教的殊勝寶地，更是乾隆與三世章嘉的佛緣之境，也是章嘉常駐錫之地。故雍和宮內保有甚豐的三世章嘉之法物，特別是其中一方章嘉大國師印最令人驚艷、讚嘆，無法不令人駐足凝視感受佛緣。

此行先去拜訪內蒙古呼和浩特市大召(無量寺)的主持嘎拉僧希日布，依舊受到熱情接待，在茶韻淳濃中，主持提到最近時常夢到與章嘉活佛過往的點點滴滴，很想念他老人家。心中頓然有了如何助一把力、圓這場夢，佛爺隨身最重要的就是那方大國師印，若能請迎一方印在絹上留給嘎拉僧希日布主持，當可解其思佛之念。由此也就結下了欲窺章嘉大國師印之堂奧的心願。

雍和宮收藏展出的章嘉大國師之印

三世章嘉國師印，質地：玉石，年代：清乾隆(1736-1795)。

三世章嘉國師印（作者提供）

此印右半為漢文九疊篆，義為：大國師章嘉呼圖克圖印。左半為八思巴文所譯寫的藏文：chab srid chen po’I bla ma’i tham ka，義為：大國政上師印。可簡稱為：大國師印。

三世章嘉國師印（作者提供）

三世章嘉為何用八思巴文篆刻印章？

初見此印頗感驚訝，為何在清乾隆時期，三世章嘉用八思巴蒙文篆刻印章？因為八思巴文在元代是蒙古國書文字，亦稱八思巴蒙文。而在清代為何三世章嘉用來篆刻印章，是因章嘉主掌內蒙教區而意欲展現對蒙胞親合之意嗎？另外乾隆在官印制度改革過程中為何特別指出：在京章嘉呼圖克圖喇嘛的印章滿文篆寫，蒙文不必篆寫。但為何沒有特別針對達賴、班禪、哲布尊丹巴等設限？故引人好奇而欲窺堂奧。

藏傳佛教薩迦派五祖八思巴被元朝忽必烈汗封為國師，並受命創蒙古新字，也就是八思巴蒙文。忽必烈汗詔令全國頒行，並賜號八思巴 “大元帝師”，更賜玉印。元朝所賜印文大多為八思巴文篆刻體。元朝滅亡後，八思巴文作為文字停止使用，但因為薩迦之故，藏人視其為藏文系統，因此在藏區很多寺廟用八思巴字來豎寫藏文對聯，所以八思巴文能在藏區流傳下來，特別是作為藏文書法的一個字體繼續使用。在藏區寺廟中，布達拉宮的八思巴文保存得最為完善。另外，因為八思巴文篆體是方塊字，適合在印章內擺布，因此作為藏文藝術體而保存下來，對於後期藏族金石藝術的發展影響很大。故而在藏族高僧、大德、顯貴之間都流行用八思巴文篆刻個人專屬的印章，因而三世章嘉為何用八思巴文與漢文並列篆刻大國師印，也就明瞭其緣由了。

另外在藏族地區也非常盛行象形印，亦稱圖案印、肖形印，是藏族治印藝術的傳統形式，通常飾以具有特定宗教內涵和吉祥象徵的圖形。藏族高僧、大德、顯貴都喜用象形印。例如十世班禪大師生前曾喜用一方以右旋海螺造型代表的象形印，與大師莊嚴的大印同時使用，即體現其不凡氣度，又給人以大師善德之親切溫馨。接下來談七世章嘉印章時，其中即有一枚象形印。

三世章嘉大國師的玉印

乾隆為確立官印制度，在改革過程中特別指出：在京章嘉呼圖克圖喇嘛的印章滿文篆寫，蒙文不必篆寫。故認為在雍和宮收藏展出的章嘉之印，應為其私印，謹敘明如下：

1、根據《大清會典·禮部·鑄印局》記載，清代公務印章在名稱上分為五類：“凡印之別有五，一曰寶，二曰印，三曰關防，四曰圖記，五曰條記。” 《大清會典》對公務印章材質有嚴格規定：寶用金、玉；印用銀、銅；一般關防用銅；圖記有銅有木；條記一般用木。本文所論雍和宮三世章嘉之印，其質地為玉石，不符皇帝頒賜官印的清制規定。清廷是全力加強與蒙藏的聯盟關係，故對藏傳佛教給予極高尊崇，對蒙藏的轉世活佛皆賜印厚賞，並依規成為定制，其中除皇帝所頒賜的玉印外，餘皆為純文字鑄印。

2、清代公務印章頒繳有序，管理制度十分嚴格。經查三世章嘉受清朝皇帝頒賜官印及封冊，有紀錄可查者計有三次：

1、1734年，雍正十二年，又覆准章嘉呼圖克圖呼畢勒罕，應照前身錫封國師之號，其原有灌頂普善廣慈大國師印，現在其徒收貯，毋庸頒給外，應給與誥命勅書。

2、1736年，乾隆元年，賜三世章嘉管理京師寺廟喇嘛札薩克達喇嘛之印。

3、1751年，乾隆十六年，三世章嘉獲頒賜振興黃教大慈大國師之印。

故本文討論的三世章嘉之印並未載於皇帝頒賜官印之紀錄。

3、依清代官印改鑄方案之規定：在京章嘉呼圖克圖喇嘛的印章滿文篆寫，蒙文不必篆寫。然而本文討論三世章嘉之印，係用八思巴文譯寫藏文篆刻與漢文篆刻並列的印章，顯然此印可確認為三世章嘉之私印。

4、自1705年，康熙四十四年封章嘉呼圖克圖為灌頂普善廣慈大國師，給予勅印後，至1904年，光緒三十年賜七世章嘉大國師印。其中除六世章嘉因圓寂時年僅十歲而未及獲頒官印，餘皆獲頒各式官印。依清代官印改鑄方案之規定，章嘉呼圖克圖圓寂後官印繳回銷毀，俟新任轉世章嘉呼圖克圖確認座床之後，皇帝將另行賜頒新印。另舉例如：乾隆時期琉球國王尚敬病故，清廷派遣使臣冊封尚敬之子尚穆為琉球王，並頒賜新印，同時將順治所頒之印由冊封使帶回繳銷。故三世章嘉大國師官印於其圓寂後，應已依規定繳回銷毀，本文所討論三世章嘉之印應確為其私印。

乾隆的官印改革改鑄

1748年，乾隆十三年十月，大學士傅恆奏准將內外文武官員印章按照皇帝指授的篆法另行改鑄。乾隆皇帝在此次官印改鑄方案之中確定了總督、巡撫、布按兩司等官的滿文寫法後，對改鑄工作的特殊情況也做了規定：明確理藩院印章的蒙文不必篆寫；外藩札薩克、盟長喇嘛等官員的印章，以及蒙古、西藏地區衙門的印章上滿文、蒙文、藏文不必篆寫；在京章嘉呼圖克圖喇嘛的印章滿文篆寫，蒙文不必篆寫；又指出大光明殿主持及上清宮提點兩印撤回；土司印章等到承襲的時候再分別換給新印9。

歷輩章嘉大師的賜印及冊封記載表

1607年，一世章嘉出生於青海互助縣紅厓子溝張家村，幼年赴藏習經有成，返青海佑寧寺傳揚佛法，因此被稱為張家法王，後由康熙改張家為章嘉而沿用至今。

1693年，康熙三十二年，封二世章嘉札薩克達喇嘛，這是歷輩章嘉擔任清朝朝廷職務的開端。

1701年，康熙四十年，封二世章嘉為多倫諾爾總管喇嘛事務札薩克喇嘛。

1705年，康熙四十四年，封二世章嘉呼圖克圖灌頂普善廣慈大國師，給與敕印。在清代對藏傳佛教四大聖中，只有章嘉活佛被封為大國師，可見其地位之重要。

1713年，康熙五十二年，面諭二世章嘉：黃教之事，由藏向東，均歸爾一人掌管。由此，就將章嘉活佛提升到與達賴喇嘛、班禪、哲布尊丹巴相似的掌管一方格魯派教務的教主地位，奠定了章嘉總管內蒙古及青海兩翼蒙旗藏傳佛教的地位。

1734年，雍正十二年，准章嘉呼圖克圖呼畢勒罕，應照前身錫封國師之號，其原有灌頂普善廣慈大國師印，現在其徒收貯，毋庸頒給外，應給與誥命勅書。

1736年，乾隆元年，頒賜三世章嘉管理京師寺廟喇嘛札薩克達喇嘛之印。

1751年，乾隆十六年，頒賜三世章嘉振興黃教大慈大國師之印。

1786年，乾隆五十一年，欽定駐京喇嘛班次，以章嘉為左翼頭班。

1806年，嘉慶十一年諭，現在章嘉呼圖克圖之呼畢勒罕轉世，著仍賞給香山法海寺五臺山普樂院等寺居住，所有國師印信及金頂黃轎九龍黃坐褥黃繖等項，著在松竹寺妥為供貯，俟轉世之呼畢勒罕勤習經卷後，能維持黃教時，再加恩賜。

1819年，嘉慶二十四年，敕封四世章嘉管理京師喇嘛班第札薩克達喇嘛掌印喇嘛。

1834年，道光十四年，賜四世章嘉大國師金印。

1870年，同治九年，敕封五世章嘉大國師賜給金印。

1888年，光緒十四年，六世章嘉呼圖克圖呼畢勒罕示寂，年僅10歲。

1899年，光緒二十五年，七世章嘉奉旨入京，晉謁光緒帝，賜金印。

1900年，光緒二十六年，勅授七世章嘉札薩克達喇嘛，駐京任職。

1904年，光緒三十年，七世章嘉受賜灌頂普善廣慈大國師印綬和敕書。

1912年10月，民國大總統袁世凱加封七世章嘉為宏濟光明大國師尊號。

1916年1月，大總統徐世昌加封昭因闡化四字名號，冊封為大總統高等顧問、灌頂普善廣慈宏濟光明昭因闡化大國師，發給金冊。

1928年，國民政府任命章嘉為蒙藏委員會委員。

1932年12月26日，章嘉大師在南京國府大禮堂正式宣誓就職蒙旗宣化使，由國民政府主席林森授予印信。

1937年，國民政府任命章嘉為國府委員。

1947年，抗戰勝利，國民政府對章嘉大師予以表彰，晉封他為護國淨覺輔教大師，授予金印金冊。章嘉大師擔任中國佛教會首任理事長，並當選第一屆國民大會代表。

1948年，章嘉大師受聘為總統府資政。

1951年6月28日，章嘉大師因當年由成都奉令撤退赴台，未及攜出護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖之印，電請蒙藏委員會轉請補頒鑄發，以憑昭信教眾。同年11月22日行政院已另鑄護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖之印送請查收，並於11月26日奉准啟用。

1957年3月4日，七世章嘉在台圓寂，其官印由蒙藏委員會代為保管。自2017年蒙藏會裁撤後，現由文化部蒙藏文化中心負責保管。

本表主要參考資料：1、欽定大清會典事例，卷七百三十七，理藩院，喇嘛封號，西藏及蒙古各部落游牧喇嘛。2、源遠流長，章嘉大師示寂五十週年紀念，華藏淨宗學會，2007年2月。3、釋妙舟，蒙藏佛教史，第五篇，第二章，章嘉呼圖克圖，文海出版社，1988年。4、土觀洛桑却吉尼瑪著，陳慶英、馬連龍譯，章嘉國師若必多吉傳，中國藏學出版社，2007年。