楔子
走過佑寧寺大殿，沿著後山階梯到供奉歷輩章嘉活佛像的古老殿堂內，向寺僧取得一大盞酥油燈，點燃在七世章嘉活佛像前，緩緩跪下凝視佛爺，心中湧現那張泛黃相片中母親抱著七個月大的我，佇立在佛爺靈前祭拜的影像。從兒時在佛爺故居的歡樂，直到改建為蒙藏文化中心而在其內工作多年，如今六十年來，好像一直在佛爺的護蔭中成長，平安快樂如佛爺所說的看開、放下。
一把香、一鼎爐，從雍和宮的廟門直到最後一進的十八呎立佛大殿，為父親焚香祈福乃每次禮佛必作的功課。雍和宮乃有清一代尊崇藏傳佛教的殊勝寶地，更是乾隆與三世章嘉的佛緣之境，也是章嘉常駐錫之地。故雍和宮內保有甚豐的三世章嘉之法物，特別是其中一方章嘉大國師印最令人驚艷、讚嘆，無法不令人駐足凝視感受佛緣。
此行先去拜訪內蒙古呼和浩特市大召(無量寺)的主持嘎拉僧希日布，依舊受到熱情接待，在茶韻淳濃中，主持提到最近時常夢到與章嘉活佛過往的點點滴滴，很想念他老人家。心中頓然有了如何助一把力、圓這場夢，佛爺隨身最重要的就是那方大國師印，若能請迎一方印在絹上留給嘎拉僧希日布主持，當可解其思佛之念。由此也就結下了欲窺章嘉大國師印之堂奧的心願。
雍和宮收藏展出的章嘉大國師之印
三世章嘉國師印，質地：玉石，年代：清乾隆(1736-1795)。
此印右半為漢文九疊篆，義為：大國師章嘉呼圖克圖印。左半為八思巴文所譯寫的藏文：chab srid chen po’I bla ma’i tham ka，義為：大國政上師印。可簡稱為：大國師印。
三世章嘉為何用八思巴文篆刻印章？
初見此印頗感驚訝，為何在清乾隆時期，三世章嘉用八思巴蒙文篆刻印章？因為八思巴文在元代是蒙古國書文字，亦稱八思巴蒙文。而在清代為何三世章嘉用來篆刻印章，是因章嘉主掌內蒙教區而意欲展現對蒙胞親合之意嗎？另外乾隆在官印制度改革過程中為何特別指出：在京章嘉呼圖克圖喇嘛的印章滿文篆寫，蒙文不必篆寫。但為何沒有特別針對達賴、班禪、哲布尊丹巴等設限？故引人好奇而欲窺堂奧。
藏傳佛教薩迦派五祖八思巴被元朝忽必烈汗封為國師，並受命創蒙古新字，也就是八思巴蒙文。忽必烈汗詔令全國頒行，並賜號八思巴 “大元帝師”，更賜玉印。元朝所賜印文大多為八思巴文篆刻體。元朝滅亡後，八思巴文作為文字停止使用，但因為薩迦之故，藏人視其為藏文系統，因此在藏區很多寺廟用八思巴字來豎寫藏文對聯，所以八思巴文能在藏區流傳下來，特別是作為藏文書法的一個字體繼續使用。在藏區寺廟中，布達拉宮的八思巴文保存得最為完善。另外，因為八思巴文篆體是方塊字，適合在印章內擺布，因此作為藏文藝術體而保存下來，對於後期藏族金石藝術的發展影響很大。故而在藏族高僧、大德、顯貴之間都流行用八思巴文篆刻個人專屬的印章，因而三世章嘉為何用八思巴文與漢文並列篆刻大國師印，也就明瞭其緣由了。
