和尚醜聞頻頻
一連串醜聞曝光之後，泰國人現在公開談論佛教面臨的危機。最近幾年，和尚總數急劇下降，許多小村寺廟沒有足夠的財力支撐下去。
管理和尚的機構是「僧伽最高委員會」（Supreme Sangha Council），但是委員會成員是一群老和尚，直到今年以前，連續10多年沒有像樣的最高領導，效率低下。
國家佛教辦公室的職能也是調控宗教事務，但同樣領導層混亂、被控財務違規。
泰國政府現在頒布新法規，要求寺廟公開財務記錄（泰國寺廟每年接受捐款總額達30-40億美元）。政府還在考慮引進和尚身份證數位化，確保違規和尚以後不能「上崗」。
但是，和尚道德水凖下降在一定程度上也和泰國佛教的演化有關。
150年間，泰國有兩兩種區別很大的佛教，一是以曼谷為中心、受皇宮支持的精英寺廟，嚴格規定和尚必須和物質世界劃清界限；另一種是外地寺廟中的佛教，較為鬆散，和尚是社區的一部分，有時違規參與鄰里活動。
在村子裏，寺廟可能同時是學校或者診所，各種慶祝活動的中心。許多俗事都要徵求和尚的意見。在這種環境中，哪些是可以接受的行為、哪些不是，界限可能會模糊。
迷信商業化
問題的另外一個根源是，泰國許多人非常迷信，而迷信也被商業化了。
現在，和尚經常被請來主持半宗教性的儀式，比如去幫忙為新車、新房祈福等等，廟裏賣彩券對泰國人而言也是司空見慣。泰國富人也迷信，情願慷慨捐款，認為這會給他們帶來更多好運。
Phra Payom Kalayano是曼谷北部一所寺廟的住持，經常批評佛教的商業化，他呼籲國人捐款時好好想一想：「現在人們相信，善有善報就是朝寺廟砸錢，特別是富人。他們信、但是不想。這不是明智地實踐善有善報，這是盲目輕信。」
同時，一些和尚很愚蠢。他們不知道如何管理收到的功德錢。沒能管好錢為寺廟求善報和聲譽，反倒惹來官司。
沒有全球化以及諸多消費誘惑之前，可能更容易堅持摒棄物質享受的出家生活。但是現在，很難嚴格要求所有和尚向所有科技、創新說不，比如智能手機、坐飛機。
更難的是，除了那些很容易轉化成賺錢生意的發護身符、替人唸經，如何界定21世紀和尚應該擔當的社會角色呢？
