《道德經》第十一章：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
譯文：
三十根輻條都彙聚在車轂上，因車轂空虛得當，才產生車子的作用。
糅合黏土做成各種器具，恰恰因為器具中間的空無，才能形成器具的效用。
開鑿門窗，造成房屋，恰恰因為房屋中間是空的，才有居室的用途。
由此可知，「有」帶給人的是便利，「無」帶給人的是發揮作用。
「三十輻共一轂，當其無，有車之用」，三十根輻條都彙聚在車轂上，就因車轂空虛得當，才產生車子的作用，「輻」，是車輪中連接軸心和輪圈的木條。「轂」是指車輪中間的圓孔，即車軸，從那裡輻射出三十根輻條，到車圈上。「當」，有剛剛好、恰當的意思。「當其無」，即「無」得恰到好處。整個車子，最主要就是輻、轂構成的輪子，中間的轂是空心的，這樣輻條才可以插進來，裝到裡頭。
如果轂本身都不能接榫輻條，就沒辦法形成車圈。這就是道家標榜的虛空與無形的妙用。領導人的內心，也要像「轂」那樣虛空，不要一天到晚做這個、做那個，任何一個邊緣的資訊傳過來，都要虛心承納，還要接上整個運轉的中樞，才不會「輿說（脫）輻」（《易經·小畜卦》）。
「埏埴以為器，當其無，有器之用」，糅合黏土做成各種器具，恰恰因為器具中間的空無，才能形成器具的效用。「埴」指黏土，「埏」指和泥土。譬如，用泥燒制的碗、罐、缶、缸，中間都是空的，這樣才可以裝水、裝食物等。如果中間不空，啥也不能裝。所以，老子還是強調那個「無」的用處要比「有」大得多。
「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」，「戶牖」指門窗。開鑿門窗，造成房屋，恰恰因為房屋中間是空的，才有居室的用途。「鑿」指開鑿。因為古代北方造的房子就像窯洞，把裡面挖空了，才能形成居室，門窗都是開鑿出來的。有時候，想想我們在都市中，花了幾百萬買的房子，裡面不都是空的嗎？開發商其實就是賣空間給我們，如此才有居住的功能。
可見，老子發現很多東西都是因為「無」才會產生「有」的用，就形而上的「道」而言，「無」是體，「有」是用。
「故有之以為利，無之以為用」，由此可知，「有」帶給人的是便利，「無」帶給人的是效用。「利」字，就是「禾」「刀」組合而成。秋天到了，人拿著鐮刀去割取禾苗，這就叫獲「利」。就形而下的「器」而言，「有之以為利」是末，「無之以為用」才是根本。那個「用」字的造字，就是一個網狀脈絡的象。「有」是從「無」中來的，沒有那個「無」，就不可能有這個「有」。
我們講「用」的含義，是指用柔，因為跟「無」有關。「利」的內涵，是指你自己有多少資源，就直接拿去用，不要跟別人借，賺了都是你的。
「有之以為利」，我們所看到表像的東西，都是有之以為利，像有錢。如果哪個國家，所印的鈔票沒有那個「無之以為用」的信用，作為保障，那根本就是紙。可是，誕生「有之以為利」的，恰恰是「無之以為用。」
這些道理一般人是都懂的，問題是做到不容易。我們讀它的時候，邊讀邊點頭，一到做的時候，比誰都糊塗。碰到「有」的層次，就短視得不得了。我們說，道家思想可以用於養生與治國，《易經》中的頤卦就可以涵括。我們看，頤卦的象，中間不就是空的象嗎？假定中間都滿了，那就離死不遠了，就該是大過卦了。
＊作者為中華奉元協會理事長，咸臨書院山長。本文選自《道德經新解》，授權轉載。
