在族群認同上也一樣，形成一層層地理空間上的大小圈子，愈內圈的人血緣愈親，愈外圈的血緣愈疏。本地一句俗諺「山分樑子水分親」，表示本地人也意識到此種人類空間社群與血緣社群（族群）的密切關係。在一個寨子內，最小的圈子當然是一個一般不超過六口人的家庭；其外便是兄弟和堂兄弟的家庭，此圈內各家庭的父祖輩為親兄弟。更大圈，一個寨子裡幾個不同姓的家族（本地漢話稱家門），經常也稱他們是很久以前來此的幾個弟兄祖先的後代（對此我們可以有些懷疑）。包括幾個寨子的一條溝中整個一圈人也一樣，常宣稱各寨分別是幾個遠古弟兄的後代。由於有共同資源領域，其內又有各是各的地盤，所以親近的「弟兄」社群是「同根生」的人群，又是「明算帳」的人群，也是彼此「相煎急」的人群。
有「弟兄」關係的各家庭、家族及各寨，當然其間隱含對女性之忽略與歧視；這是我們─特別是男性─必須注意的。這也是本地社會現實之一。以經濟生活上的分工來看，在過去女性幾乎一輩子是田裡及家裡的「奴隸」。山裡的傳統農業只求儘量減少一家人的生計風險（相對於追求最大利益的農業）；人們種不同季節的、多樣性的作物以分散風險，以免季節性或生物性（植物病蟲害）災難讓一家人活不下去。這樣的農業模式，自然使得負擔主要農活的婦女整年忙碌。母親帶著女兒做農事，男人外出打工或作買賣，這在 1990 年代還是本地傳統。過去，婦女一輩人沒出過溝是常有的事；簡單的理由便是─每天都有活要做。因此我們可以說，在這樣的村寨社群裡，女性屬於村寨空間（父親與丈夫的村寨），也被工作「困」在此空間中；在血緣（祖先有兄弟關係的親屬）、政治（公眾事務決策機制）、宗教（如祭山神）等層面，女人都是外人。
以上我介紹了本地環境（包括自然與人為建構的環境），以及人們如何以各種生計手段利用環境資源來求生存；為了生產、競爭與分配資源，人們如何以空間、血緣與性別等判準，來組成各種成員彼此認同的社會群體。這便是我所稱的「人類生態」之本相，也就是綜合環境、生計與社會的人類生態現實。以下，我要談談本地人類生態中另一個重要部分，也就是其表相─我們所稱的「文化」，與在「文化」下人們的習慣、傳統、風俗，與因此產生之文化現象。
女性被「困」在村寨中，男性則無此必要
我將文化加上引號是因為，目前文化一詞在人們心目中或多或少得到相當程度的美化；它或被視為不可侵犯、無可動搖，或即使知其不當也無可奈何。我無意侵犯大眾對文化的美好印象，因此用帶括號的「文化」來代表我對文化的特殊認識。
