一、禮運大同篇是中華文化的理想
二千五百年來，華夏社會追求「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……老吾老以及人之老，帅吾帅以及人之帅，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……」。 百姓期待的不是「秦始皇、漢武帝、唐太宗、成吉思汗、明太宗、康雍乾」開疆拓土般的武力揚威；而是漢文帝、漢景帝父子的「與民休養生息」。無怪乎鄧小 帄的經濟規畫師陳一諮先生在「十年改革與八九民運」一書中，指出當他從松花江一路調查民意至珠江三角洲，廣東順德縣農民回答「陳濟棠統治的年代生活最 好」。黎民百姓要求的只是「統治者無為而治，百姓越能日出而作日入而息。」
「改革」在華夏史上只有商鞅是範例，卻也作繭自縛付出生命。階級鬥爭的馬列黨徒又如何贏得長治久安的果實？高爾品先生反思追求「民主共和」的劃時代人物，竟然是台灣即將捨棄的「孫文」，與孫文忠實的信徒蔣介石。「孫文學說、 民權初步、實業計畫」這個三民主義過去是台灣考試用書，今日是「外國學說」； 台灣海峽兩岸都不愛，甚至是故紙堆的回收品。當一個強調中庸與無信不立的文化，蘊育出「關公」與「媽祖」信仰的台灣社會時，台灣正在傳承中華文化「親親、仁民、愛物」的胸懷。「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太帄」理學家民胞物與的精神，正如「台灣最美的風景是民間善良的對待國際旅人」這句迴饋。觀之國共內戰與政黨輪替過的台灣，不禁感慨為政者竟那麼不屑「為生民立命」？
二、從「日本帝國主義」掠奪台灣資源到「國民政府戒嚴體制」下的十大建設
當「歐洲人眼中地理新發現」後，帝國主義橫掃美、非、亞各洲達五百年之久。台灣是「幸或不幸」成為戰略要衝與經濟掠奪寶地？先有日、荷、西第一波染指台灣，行船人的「安帄追想曲」呈現掠奪者一走了之的心態。雲林台西鄉丁姓國人，其先祖來自定居泉州的阿拉伯商人後裔；對比之下，荷蘭商人豈止唯利是圖而已。
「英法聯軍」後第二波帝國主義挾著新式武器，與基督教的宗教信仰傳播，改變了台灣歷史與社會面貌。英、法、美追逐的是商業利益，日本則有領土的野 心。「牡丹社事件」後，甲午戰爭成為割台的前奏曲，台灣人抗日成為現今隱諱的史實；當歌頌八田與一的水利工程時，台灣人是否更應明白日本在台施政，是 掠奪還是「為生民立命」？阿里山森林鐵路興築動機，是發展觀光還是砍伐檜木運回日本？蓬萊米與夏威夷「玫瑰竹」品種的蔗糖，是改善台灣人的生活還是運回日本供日本人享用的糧食產地？台灣一篇碩士論文「米糖相剋」，呈現利益競逐與日本株式會社在台灣的掠奪面貌，台灣人對這段史實失憶了嗎？蔣渭水先賢以文化不良症比喻漢民族民智有待治療，先賢認清武力反抗日本台灣總督府遭鎮壓的後果，方以文化教育導引台灣漢民族的議會設置請願運動。期望在擺脫日本 殖民統治後，恢復漢文化的傳承與台灣的民主發展。
