在希臘戲劇文本中，有一為乞援人的故事。大意是説埃及國王達那奧斯帶領50位女兒，為逃避其兄弟埃古普托斯想要以其50位兒子的強迫性求婚，他們沿著海路到達希臘阿爾戈斯海灘。達那奧斯請求當地國王佩拉斯戈斯能收留保護，這批埃及的難民宣稱他們生活在尼羅河口，且說她們的遠祖母就是從希臘神話中的母牛跑到埃及去繁衍後代，所以也算是宙斯神所需保護的對象。
佩拉斯戈斯國王，不敢馬上答應，最主要是害怕收留這批女難民，會招惹埃及興兵來攻擊其城邦，若對城邦帶來災難，則其子民就會抱怨反對。在談判過程中，埃及的追兵已登陸並開抓補那些少女，城邦國王，見情況緊急，就指揮其部隊介入搶救，並和埃及的指揮官互相放話，埃及士兵最後憤憤離開海灘，坐船回埃及去。這戲劇並非談埃及人到希臘建立殖民地，反倒是埃及的難民在祈求希臘城邦的收留，而逃難的理由竟是抗拒堂兄妹間的婚姻。似乎有某種律令，在規範埃及王室間所有男女的婚嫁關係，才會有50位堂兄弟，要強娶50位堂姐妹，這種極端的情境。
古希臘的戲劇文本不下幾百份，但伊底帕斯王及阿伽門農國王的傳奇，一直是其悲劇探討的源頭。而這都涉及到對亂倫的恐懼與詛咒。以希臘主神宙斯而言，在神話中其就是殺掉父親，拯救眾兄弟姐妹的英雄，而後和其姐妺甚至女兒間，亦不時有不倫的偷情行為，其忌妒的妻子赫拉（宙斯的姐姐），就極力的為難這些女性及其子女，如此種種冒臉患難，就構成希臘神話中多彩多姿的內涵。這種由神話到史詩，進而到戲劇的爭議糾結，其源頭何在？其答案就在埃及的法老王體制。
埃及史的遙遠性
埃及的歷史從公元前3100年開始的各王朝，到公元前31年的托勒密王朝滅亡。足足綿延不絕有3000年的古老歷史。但西方從羅馬帝國所傅承的拉丁文及希臘文，對埃及的介紹非常稀少。直到拿破崙征伐埃及後，所帶回文物中的羅塞塔石碑，其銘文因並列古埃及聖書體、世俗體、及古希臘文，所以法國人商博良於1820年才初步破譯古埃及文，直到1850年代後，西方人才能完全掌握古埃及文的書寫體系。
但整個19世紀，正是西方人將古希臘想像成為自身文化的源頭，尤其雅典的民主及文化成就，更成為西方人典範模式，並認為其獨特的創造性，早超越各個古文明體的成就。
各種希臘的文本，頓時就成為西方神學、哲學、文學、心理學等競相引用溯源的母體。至少到了20世紀中期，西方出版的歴史教科書，仍把埃及和二河文化，列為近東文明，而依序排出中東和遠東文明，當然愈東邊就愈落後。而對希臘悲劇的研究，就將忽視背景的抽象概念，硬塞入文本中，以此來建構西方自身的想像世界。
