過去馬一浮先生以六藝攝一切學術，不但將中國傳統學問都歸入六藝系統，就連西方學術也是。
其說有人贊、有人疑、有人嗤，但我以為是對的。中國學問均出於六經，本不需再做什麼說明；外國學問，大體亦可有哲學史學文學社會學等分類，故也可以六藝之學攝之或通之。
若不用此框架，另用三教、四部、儒道佛文俠五大傳統等等，當然也可以。但這些年我在大陸重建並活化了一批孔廟與書院，杭州馬一浮紀念館即其中之一，故不妨即以這個框架述學。
何況，我的學問，根本於經學；後來的發展，漸包四部而貫九流，又與現代後現代諸思潮相激盪相參會，走向正與整個民族文化相似。我的生命，呈現著整體民族文化的內涵與發展進程，便是一大特色。採用這個論述框架，恰好可以把這一點體現出來。
同時，質疑經學不能開展出現代學術的人可多啦，我這活生生的例子恰好也可作個反證。
分由詩書禮樂易春秋六個方面說，亦有方便之處。因為道通為一，全體大用，若不分解地說，終會顯得渾淪，難以把搦，故不能不如此。但生命畢竟是整全的，所以六方面自有相通相涵之處。碰到這種情況，我輒參考史家「互著」「別裁」之法處理之。雖然如此，重重複複、囉哩八唆之病也不可免。亂世文章，無法雅潔，識者諒之。
五、內容
寫史的人，不可能什麼都寫，許多陳芝麻爛穀子也無需寫。我所寫，一是師友淵源，說明我這些學問是怎麼來的。二是發展因緣，敘述學問在學界的規範與傳統中、社會政經文化環境互動中，又怎麼變生發展，有什麼價值、可起什麼作用。
講時，雖不免感憤時世、譏訶時賢，但內中其實充滿感激。我荷師友之厚恩，自不用說（這書一大目的，即是紀念他們，頗有感懷傷逝之處）；這變動且混亂的時代，更讓我學到了許多。歷劫之深，佛陀有未及知者；極世之變，老聃孔子也有所不逮，故特能激刺心魂、濬發思慮。《易》曰：「觀我生，君子無咎」，此之謂也。若說將來對好學深思的青年可有什麼啟發，願望太奢，則吾豈敢？
＊作者現為北京大學教授。曾任南華大學、佛光人文社會學院創校校長；中華道教學院副院長；淡江大學文學院院長；中正大學歷史研究所教授；行政院大陸委員會文教處處長；美國歐亞大學校長；北京師範大學特聘教授等。本文選自作者新著《龔鵬程述學》（印刻文學）
