（4）「生態教育」的銜接者
根據Berkes（1999）、Ford & Martinez（2000）的闡述，「傳統生態知識」乃是代表生成、驗證和解釋大自然訊息的傳統智慧，生態知識除了具備「傳統生態知識」的深度和廣度，其巨大潛力也能夠從事生態復育（Martinez, 1994；Kimmerer, 2000）。Ford（2001）建議我們，運用「傳統生態知識」所提供之生態系統的早期預警，發揮監測生態的關鍵作用。
Nakashima（1990）比較野生動物生物學家所收集的「哈得孫灣絨鴨 」（Hudson Bay Eider）的資訊（阿將伊崮喜瀾、蘇蘅，2017）與「因紐特族」（Inuit）獵人收集的傳統知識。起初，「因紐特」族人的知識被當作是不可靠的「愛斯基摩報告」（Eskimo reports）。然而，經過跟「因紐特族」的獵人訪談後，發現他們的傳統知識遠超過野生動物學家的知識，其內容包含物種的生態環境、冬季行為、死亡率和生物數量統計的新訊息。除此之外，有越來越多的文獻證明「傳統生態知識」能夠提供準確可靠的物種訊息，包括漁業（Berkes, 1977）、馴鹿年紀結構（Mander, 1991）、森林真菌（Richards, 1997）和食用植物（Anderson, 1996；Turner et al., 2000）等。
因此，我很無奈並勉強地、順應時勢作歸納，所謂的「本土」者，乃以這片土地為基地，可任意經由自己的口水到處移動，可能也將這塊土地所延伸的一點點的附近土地當成自己的，並對「侵犯」主權者罵無赦﹔反觀「土本」者之意，乃為「以這塊土地當老本吃」，無論土石流或山崩地裂，依然「笨笨地」固守在地、「辛苦地」傳承文物和「傻傻地」承襲意識形態，即使遇到有人建議我們要搬到哥倫比亞，依然不為所動，直到老死，而默默地沉入所屬傳統領域的泥土裡....
＊作者為國立台灣科技大學 應用科技研究所 博士候選人
