更能打動他們的，是上帝保證了人人平等這個觀念。洪秀全採取了很極端、很絕對的態度。當他主張所有偶像都是妖魔時，他甚至連孔子的權威都敢挑戰，同樣視之為邪魔的化身。他也直接宣稱，連男人和女人之間都是平等的。所以在太平天國的軍隊中有女子所組成的「娘子軍」， 打仗也是男人和女人一起上戰場。太平天國還有「童子軍」，由十二到十五歲的少年組成的。這樣的現象和「新中國」動員婦女，乃至「文化大革命」時動員少男少女組織紅衛兵，有著幽微卻明確的歷史連結。
至於第三件訴求，到了廣西之後有了戲劇性的變化，那就是洪秀全宣稱自己是耶穌的弟弟。哥哥降生卻沒能完成徹底解救世人的任務，所以現在天父再度派下弟弟來繼承使命。如此又和明朝以來就在農村流行的「明王再世」、彌勒佛轉世等根深柢固的信仰結合起來。
不只進行身體動員，更加上精神動員
洪秀全和馮雲山在廣西傳教一段時間後，洪秀全又回到廣東，到一八四七年（道光二十七年）他才讀到《聖經》，顯示之前關於基督教的許多說法，是他自己想像發明的。
這一年，他在廣州跟一位美國浸信會傳教士羅孝全（I. J. Roberts, 1802-1871）學習基督教義，當時他仍然認為自己是基督徒，一度向羅孝全請求受洗，卻被拒絕了。如果當時羅孝全接受洪秀全進入教會，洪秀全大概就只會變成另一個梁發，頂多是更有影響力些的梁發而已。但被拒絕後，更加強、確定了洪秀全帶領「拜上帝教」的決心。
他的第一項信條，就使得他和既有社會組織、乃至官府間衝突不斷。他在廣西毀「甘王廟」，那是中國道教眾神主義中的一個地方神祇，有其社會組織上的功能，卻被拜上帝教一視同仁當作妖魔的代表。如此就使得拜上帝教對當地的社群組織產生了威脅。但同時如果當地的社群組織運作並不健全時，這樣的信仰與活動也就能吸引對既有組織不滿、不認同的人來參加。
毀「甘王廟」的行為引來當地鄉紳的危機感，便以團練的力量來驅趕拜上帝教，於是刺激洪秀全突破原先宗教組織的思考，覺得自己也應該要擁有武力。這是太平天國武裝化的開端。
從武裝自衛、繼而於一八五○年（道光三十年）在廣西桂平金田村聚眾起兵，拜上帝教已經擁有相當的勢力，隨後便自稱「太平天國」，建立了一個宗教政權。雖然洪秀全宣揚的教義是從基督教那裡抄來的，但在附加想像、並自由運用鄉野語言傳教後，有效地動員了愈來愈龐大的農民部隊。
歷史上農民起義難以成功，主要原因在於缺乏組織與紀律。當肚子餓要求食，或是受鼓舞要分土地、搶女人、奪財物時，他們會有冒險戰鬥的動力，然而這種動力也很容易就退潮。能以這些原因動員農民的人，不見得能成為他們的領袖，因為找不到有效的管理機制。農民起義會在一時造成混亂，但通常也很快就散夥，沒有紀律、沒有組織就無法持久。
