這篇文章原本是我論文結論的一部份，然後發現結論不適合這樣寫，於是推倒重寫；已寫好的，部份攤入正文。週三交了件，氣空力盡，接著還要打起精神來趕編《東方文化學刊》和準備下週要做的一些事情。想想這幾千字就這麼切碎掉了也可惜，不如貼出來，請大家看一看，指教一番；今後出版，我肯定還要再修改的，各位現在的意見便會很寶貴。
先貼幾張我在國家圖書館拍到的內政部《查禁歌曲》書影吧：
當年的製表者工作很認真，不但簡約地把查禁原因對上編號給你看，而且居然還標記了「曲調」這條乍看之下並不是很必要的資訊，然而，學過音樂的都知道調性和所要傳達的情感、思想有關係，這或許是為將來更完備的限制作某種準備，所幸我們的音樂學與音樂政治學畢竟沒有進展到那個程度。這方面可以請有興趣的朋友再稍加探索一番。
對「歌以載道」的主張
「文以載道」的老問題，無論在流行歌曲還是其他文藝品類，其爭執都在於「道」之不同。在這個問題上，我們可以把創作者大概分為四派：
保守派：傾向儒家的詩教、樂教理念，認為流行歌曲應該承擔導正人心的社會責任，維護穩定詳和，發揚文化傳統。
自由派：傾向歐美的民主、自由理念，認為流行歌曲應該忠於個體真實的情感、思想和欲望。
進步派：傾向左翼的社運、革命理念，欲將流行歌曲作為集結群眾或反抗體制的器具。或者，傾向後現代主義與多元思想，講求各種另類、前衛的實驗，以從慣習的制約中解放出來。
逍遙派：不重視理念之爭，或是渾沌未開、不曉得意識型態的作用，而較在乎、甚至只在乎審美體驗、感官享受及純粹的人際情誼。
在戰後至1970年代的台灣，當道的主流無疑是國民黨所主導的保守派，《群星會》等歌唱節目便負責推行此等價值，而英美熱門音樂及其承載的自由派價值，1960年代興起的新民謠、搖滾樂及其承載的自由派與進步派價值，則透過唱片和美軍電台，得到了愈來愈多青年喜愛，催生了〈今天不回家〉、〈熱情的沙漠〉一類「禁歌」與高凌風一類離經叛道的歌手。
1970年代中期，現代民歌運動在中國民族主義的大纛之下展開，而各路人馬皆有嘗試以自己的理念或感懷，去替換國民黨當局僵化的論調。其中「現代民歌」一路傾向追溯非官方的藝文傳統，以逍遙的詩情來調和保守派與自由派的拉扯；「淡江－《夏潮》」一路是昭然若揭的要以進步的價值替代黨國，奪取中國民族主義和社會正義的統識，而不意外地被當局禁制；被篩選出來的「校園民歌」一路則以可相容於保守價值的逍遙派為主；野生的「山地流行歌曲」亦應歸類為逍遙派，而有合乎自由派價值、進步派訴求的表現。
