一開始，在神學院就讀的多是在日治時期受過學校教育的成年男性，因此以日語授課；之後也有講北京話的年輕人加入。原住民男學生漸漸增加，之後也有女學生加入。在玉山神學院學習的學生，以後在各村莊進行禮拜儀式，會以各部族的語言帶領村民。
高俊明的妻子李麗珍說，「當初在這裡養育小孩時，什麼都沒有，真的非常辛苦。」接著她說：
「剛開始時，我用日語教授英語，也教女性料理等。現在，也有女性成為牧師。
我們的女兒也與排灣族原住民結婚，現在，女婿在大學裡教授排灣語。」
自一九五○年後半到一九七○年代前半，高俊明和李麗珍夫妻在山區傳道，經過十幾年的漫長歲月。玉山神學院培育了許多神學生，原住民信徒也快速增加。傳道初期，沒有土地也沒有校舍，經濟上是從零開始。之後漸漸因為山地信徒增加而廣為人知，得到各國教會的支援，在鯉魚潭建造了一棟鋼筋水泥的宏偉校舍。
戰時青山學院中學校的學生高俊明，因為聚集學生研讀聖書的「家庭禮拜」而加深了信仰，戰後回到臺灣，他在神學院學習，並立志在山地傳道。妻子李麗珍，就讀金城大學的高校與短大，畢業後，在宣教師哈根所在的愛知縣瀬戶地區從事傳教。
兩人雖然因相親而結婚，但是聽了他們的故事後，我認為將他們兩人結合在一起的，其實是他倆對臺灣山地原住民傳道的熱情。
在長期戒嚴令的限制之下，李麗珍與高俊明牧師一路走來，進入一九八○年代的民主化時代，她開始在相關的政治、社會舞台上活躍，除了在婦女團體中扮演重要角色，致力於婦女與兒童的人權問題，也透過各種國際交流，提升臺灣婦女地位，貢獻卓越。
＊作者大谷渡，為關西大學教授，專研日本近現代史。著有《太陽旗下的青春物語》、、《南方戰線的看護士》、《教派神道與近代日本》、《天理教的歷史性研究》、《北村兼子：熾烈的新聞記者》、《大阪河內的近代》等書。本文選自作者著作《聆聽時代的變奏：跨越兩個時代的臺灣人》（遠足文化）
