而人們一般認為清朝是由滿人建立的遊牧帝國，這恐怕是對滿人遊牧性的誤解。早在明代，尚未入關的女真人就不全過遊牧生活，海東女真（又稱野人女真）的漁獵性較強，海西女真是半農牧的部落，建州女真則已開始農耕的定居生活，更與明朝有貿易關係。其雖保有騎射傳統，卻與匈奴、鮮卑、蒙古等民族的生活型態不同，而正因其以農耕、定居型態儲存實力，建州女真最後得以統一各部，並建立與蒙古等軍事型遊牧帝國不同的國家－清朝。
而滿人入關後，不僅漢化進程加劇，也將關外的滿文化帶入中原，子弟書、京劇、相聲皆為滿漢融合的產物，高底旗鞋亦然。近年清宮劇十分流行，劇中從宮女到皇后皆穿高底旗鞋，人們因此有了刻板印象：「高底旗鞋是滿人的傳統服飾之一」，再加上少數民族自我東方化，因此網路上也出現一些穿鑿附會的起源說，例如：「滿族先民為渡泥塘奪回城池，故模仿白鶴在腳底綁樹杈，後人為紀念這場勝仗，因此開始穿高底旗鞋。」或是「滿族婦女常要上山勞動，為防蚊蟲叮咬、弄濕鞋襪，所以就在鞋底綁木塊。」
反駁上述傳言的證據有很多，其中最有力的便是清代的檔案記載。爬梳清初的賞賜檔案，當時賞給格格或其他女眷的衣飾中，鞋子部分往往就是各類靴子；像花盆底這種高底旗鞋則是入關許久後才出現在檔案裡的產物。而雖然檔案沒有明說，但考察當時的歷史背景，高底旗鞋的誕生既有區分階級的用意，也蘊含了審美的潛意識。首先滿人為彰顯自己的身分，故將漢人的木屐加以改良成貴族婦女專用的旗鞋，還分出花盆底、元寶底等款式。
另外就是滿人本無纏足習俗，故為遮掩天足，而將鞋底加高，使雙腳隱於裙下，且穿高底鞋走路的步態與三寸金蓮的搖曳生姿十分類似，故這種鞋在貴族間廣為流傳。然而時間久了後，竟也出現高底旗鞋與纏足弓鞋的融合版，顯示滿人婦女也開始學著漢人纏足，以及漢人貴族婦女也有學著穿高底旗鞋的趨勢，服飾上的滿漢之分已是日漸模糊。
高底旗鞋的出現，揭示了滿人入關後，在文化上逐漸與漢人交融的現象；而鄂圖曼的厚底鞋也是類似的邏輯。
突厥人的去遊牧化
阿拉伯歷史哲學家伊本·赫勒敦（1332-1406）曾在名著《歷史緒論》中提到，帝國周圍往往圍繞著野蠻部落，然而這些野蠻人因所謂的Asabbiyah精神（عصبية，在阿拉伯歷史的語境下指部落主義、宗族主義），故擁有比帝國內部更為強大的凝聚力、組織力、向心力，將能在帝國衰弱時取而代之。
然而當這些野蠻部落繼承帝國的遺產後，將不可避免地被定居文化同化，導致當初賴以崛起的asabbiyah精神逐漸消亡，最後步上前一帝國的後塵，被周圍的其他野蠻部落消滅。而新的帝國繼承者也將繼續相同的宿命，如此情節往復上演，因而造就了歷史的循環。
