憂患九卦依卦序選出，其間似有規律性：履、謙二卦相錯，恒、益、二卦相錯，損、益二卦相綜，困、井二卦相綜。上經三卦，下經六卦。履之後五卦為「謙」，再後九卦為複卦 ，「恒」之後九卦為「損」，「益」之後五卦為「困」，「井」之後九卦為巽卦，這是隨機巧合或別有心裁？以組合的三畫卦論，獨欠「離中虛」，憂患難見光明，人群網路須重新修補。「巽下斷」最多，深入潛修，低調權變，才能化解患難？
九卦全以「德」稱之，符合《易傳》尚德的整體思維。乾、坤為《易》之門，陰陽合德而剛柔有體，兩卦言德者極多：「德施普」、「天德不可為首」、 「君子行此四德」、「龍德而隱」、「龍德而正中」、「德博而化」、「君德」、「進 德修業」、「位乎天德」、「君子以成德為行」、「與天地合其德」、「德合無疆」、「厚德載物」、「至靜而德方」、「敬義立而德不孤」。
其他各卦言德，多見於 《大象傳》：蒙「果行育德」、小畜「懿文德」、否「儉德辟難」、豫「作樂崇德」、蠱「振民育德」、大畜「以畜其德」、坎 「常德行」、晉「自昭明德」、蹇「反身修德」、夬「居德則忌」、 升「以順德，積小以高大」、漸「居賢德善俗」、節「制數度， 議德行」。
至於經文本身言及德者，有五處：訟卦「六三」「食舊德」、 小畜卦「上九」「尚德載」，以及恒卦「九三」「不恒其德」、「六五」「恒其德」和益卦「九五」「有孚惠我德」。《繫辭傳》各章稱「德」者更多，盛德、至德、崇德、賢人之德、蓍之德、卦之德、神明之德，幾乎成了德化的自然觀和人生觀。《說卦傳》首章總結得好：「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」
「履」為「德之基」，憂患九卦之首，一切修德從實踐開始，實踐是檢驗真理最好的標準。人生在各個階段腳踏實地奮鬥，久而久之，就有了可觀的履歷。
「謙」為「德之柄」，柄指入手處，執持以應萬變。謙讓不爭，天下莫能與之爭，謙受益，天地人鬼神都福佑。
「複」為「德之本」，木下為本，即生命根底之意。「複其見天地之心」， 一元複始，萬象更新。
「恒」為「德之固」。堅守原則，「立不易方」為固。真理常道本存於天地之間，不假外求為固。
「損」為「德之修」。「懲忿窒欲」，「為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為」（《老子》）。身心不斷調整，修行至極境，轉而獲益。
「益」為「德之裕」。為學日益，「苟日新，日日新，又日新」（《大學》）， 資源充裕，心量開闊寬裕，行事順暢，一切綽綽有餘裕。
「困」為「德之辨」。疾風知勁草，板蕩識忠臣，「君子固窮，小人窮斯濫矣！」（《論語》）世無艱難，何來人傑？滄海橫流，方顯英雄本色。「困乎上者必反下」，既有資源耗盡，才會深入開發新資源。
「井」為「德之地」。淵泉時出，紓困濟民，取之不盡，用之不竭，真是「太上有立德」（《左傳》）的寶地。
「巽」為「德之制」。靈動深入，潛移默化，因時因地制宜，逐漸化被動為主動，取得發號施令的地位，列為九德之終，大有深意在。由九德定位的用字修辭，不難看出其依序發展的脈絡：在亂世中，首先要建立適合自己發展的基地，腳踏實地奮鬥，打好事業的基礎。
對外關係儘量謙和忍讓，設身處地為對方著想，避免無謂紛爭。勻出心力培元固本，探討真理，作長期剝極而複、改造現狀的準備。大本立定，面對不斷變遷的形勢，仍得斟酌損益，在策略上作機敏適時的調整，以開拓生存發展的空間。
即使如此兢兢業業，人生還有可能階段性受困，一旦遭遇瓶頸，得再深入研發轉型。積此耗時經年的努力，終於化解憂患橫逆，取得最後的勝利。
＊作者為中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。本文原刊劉君祖經典講堂，授權轉載。
