在英國的文化傳統中，這並不是甚麼劃時代的創舉，在斯克魯頓之前，也有許多文人以對抗科學對人文價值的侵害為志業：柯勒律治（S. T. Coleridge）、阿諾德（Matthew Arnold）、拉斯金（John Ruskin）、T. S.艾略特（T. S. Eliot）、卻斯特頓（G. K. Chesterton）、C.S.路易斯（C. S. Lewis）以及利維斯（F. R. Leavis）。
斯克魯頓的獨到之處，在於他得惠於分析哲學的精準語言，將科學與文化的分野清楚地定位在不同的理解模式，而非人文學科所處理的現象不屬於科學能觀察到的範圍。這使他在晚期有名的《Gifford Lectures The Face of God》中得以說明，我們如何能在接受現代科學對這個世界的描述之下，同時相信基督教的教義而不致落入迷信；為什麼科學家只看得到自然世界，而我們因為身為人所以在同一個世界中能看見上帝的臉，就如同我們在畫中看見的不是粒子，而是蒙娜麗莎。
邁向公共知識分子之路
斯克魯頓擅長於將其他哲學傳統乃至於其他學科中的洞見，以分析哲學的語言清楚表達出來。例如他的美學博士論文雖然奠基於維根斯坦的理論，卻不吝於引進歐陸現象學在這個領域內的重要發展。可是這也同時表示，如果他能悠遊於各種寫作手法，當時代浮現相關需求，他也不會永遠被侷限在分析哲學的學術殿堂中。
1978年，斯克魯頓受保守主義歷史大家考林（Maurice Cowling）的邀請，加入了索茲伯里小組（The Salisbury Group），並發表了〈The Politics of Culture〉一文，奠定了其日後政治思想以「人格」為核心概念的發展路線。
1970年代是與保守黨有密切關聯的各大智庫興起的時代，著名的柴契爾夫人與基思・約瑟夫爵士（Sir Keith Joseph）所創辦的「政策研究中心」（Centre for Policy Studies）便創立於愛德華・希思（Edward Heath）所帶領的保守黨輸掉大選下台的1974年，以政策為導向、受經濟自由主義影響頗深的亞當斯密研究所（Adam Smith Institute）則成立於1977年。
斯克魯頓與許多保守主義學者如歐克秀（Michael Oakeshott）、肯尼思・米諾格（Kenneth Minogue）等人參與的保守哲學小組（The Conservative Philosophy Group）也在同一時期成立，這個小組想為保守黨重掌政權創造理論基礎，柴契爾夫人在擔任首相前，也曾參與他們的活動。不過斯克魯頓較少觸及經濟議題，他更常處理的是道德、文化、社會、政治議題的保守觀點。
