另外在藏族地區也非常盛行象形印，亦稱圖案印、肖形印，是藏族治印藝術的傳統形式，通常飾以具有特定宗教內涵和吉祥象徵的圖形。藏族高僧、大德、顯貴都喜用象形印。例如十世班禪大師生前曾喜用一方以右旋海螺造型代表的象形印，與大師莊嚴的大印同時使用，即體現其不凡氣度，又給人以大師善德之親切溫馨。接下來談七世章嘉印章時，其中即有一枚象形印。
三世章嘉大國師的玉印
乾隆為確立官印制度，在改革過程中特別指出：在京章嘉呼圖克圖喇嘛的印章滿文篆寫，蒙文不必篆寫。故認為在雍和宮收藏展出的章嘉之印，應為其私印，謹敘明如下：
1、根據《大清會典·禮部·鑄印局》記載，清代公務印章在名稱上分為五類：“凡印之別有五，一曰寶，二曰印，三曰關防，四曰圖記，五曰條記。” 《大清會典》對公務印章材質有嚴格規定：寶用金、玉；印用銀、銅；一般關防用銅；圖記有銅有木；條記一般用木。本文所論雍和宮三世章嘉之印，其質地為玉石，不符皇帝頒賜官印的清制規定。清廷是全力加強與蒙藏的聯盟關係，故對藏傳佛教給予極高尊崇，對蒙藏的轉世活佛皆賜印厚賞，並依規成為定制，其中除皇帝所頒賜的玉印外，餘皆為純文字鑄印。
2、清代公務印章頒繳有序，管理制度十分嚴格。經查三世章嘉受清朝皇帝頒賜官印及封冊，有紀錄可查者計有三次：
1、1734年，雍正十二年，又覆准章嘉呼圖克圖呼畢勒罕，應照前身錫封國師之號，其原有灌頂普善廣慈大國師印，現在其徒收貯，毋庸頒給外，應給與誥命勅書。
2、1736年，乾隆元年，賜三世章嘉管理京師寺廟喇嘛札薩克達喇嘛之印。
3、1751年，乾隆十六年，三世章嘉獲頒賜振興黃教大慈大國師之印。
故本文討論的三世章嘉之印並未載於皇帝頒賜官印之紀錄。
3、依清代官印改鑄方案之規定：在京章嘉呼圖克圖喇嘛的印章滿文篆寫，蒙文不必篆寫。然而本文討論三世章嘉之印，係用八思巴文譯寫藏文篆刻與漢文篆刻並列的印章，顯然此印可確認為三世章嘉之私印。
4、自1705年，康熙四十四年封章嘉呼圖克圖為灌頂普善廣慈大國師，給予勅印後，至1904年，光緒三十年賜七世章嘉大國師印。其中除六世章嘉因圓寂時年僅十歲而未及獲頒官印，餘皆獲頒各式官印。依清代官印改鑄方案之規定，章嘉呼圖克圖圓寂後官印繳回銷毀，俟新任轉世章嘉呼圖克圖確認座床之後，皇帝將另行賜頒新印。另舉例如：乾隆時期琉球國王尚敬病故，清廷派遣使臣冊封尚敬之子尚穆為琉球王，並頒賜新印，同時將順治所頒之印由冊封使帶回繳銷。故三世章嘉大國師官印於其圓寂後，應已依規定繳回銷毀，本文所討論三世章嘉之印應確為其私印。
