日本推理大師東野圭吾小說《解憂雜貨店》，今年在台灣首次以舞台劇呈現。劇中以時空交疊的方式，藉由檢視舊物的紋理，回溯角色繁雜的心理。剛結束的國中會考作文「未成功的物品展覽會」也有類似的手法，從未竟之業的殘骸、已成追憶的舊照、一分之差的落榜通知等「未成功」舊物的提示，延伸到未來心靈的藍圖。這類作文題目似乎成為大學、高中入學考的主流方向。且命題立意頗佳，能由個人經歷的敘寫，淘洗生命的精華。但還有另一類命題也不宜忽略：在自我之外，拓展至大群社會的關照。從「敘述」到「論述」；由「思索」到「思辨」。
目前無論高中或大學入學考試，國學經典僅出現在比例有限的選擇題，較少以經典為作文引導，實則國學經典廣含豐沛的社會文化意蘊，配合當代議題，非但無八股迂腐之譏，更見縱深思辨之效。舉例而言，看待年輕人「實至名『鮭』」現象，可由國學經典的閱讀，反思改名「鮭魚」免費吃壽司的風潮。
除了「張鮭魚之夢」以外，以「魚」命名者大有人在，這正是至聖先師孔子的嫡子「孔鯉」，字「伯魚」。命名來意是出生時，魯昭公賜孔子「鯉魚」，以祝福兒子吉祥順遂。《左傳．桓公六年》魯桓公請教申繻應如何為自己的新生兒命名，申繻說了「五取」、「六不取」的法則。「名有五，有信，有義，有象，有假，有類。」以出生時的上天賜予的信號、父母的德義期許、事物之意象、外物特色的借用、與父親相類之字作為命名5法則。
而「六不取」則是避免因個人命名，造成他人社會生活之不便。魯國與周王室同屬「姬姓」之國，祭祀亦依周禮，而有「周人以諱事神」的傳統，人死之後，應避免再度使用其名。因此，命名時盡量排除以山川、官職、禮器為名，否則死後為了避諱，山川須易名、國家文官制度須刪除、禮器幣制須廢棄，損及社會制度之健全運作。如同今日改名，亦應注意對他人社會生活是否造成妨礙。一人改名，配偶、子女之身分證亦須連動更改，或可再謹慎思考。
以《姓名條例》看鮭魚之亂
《左傳》命名藝術，以家族、社群為考量。但當代法律以個體為本位。大法官釋字399號指出：姓名權為個人人格權之一，屬於憲法第22條所保障之自由權利。但《姓名條例》第 9 條第1項第6款「有下列情事之一者，得申請改名：……六、字義粗俗不雅、音譯過長或有特殊原因。」「特殊原因」屬「不確定法律概念」，而此款在立法技術上採「例示」方式，也就是說，法律無法窮盡列舉，因此舉某類事例以表達法規範之意涵，凡同類事物而為法條所未舉例者，均可適用相同法律效果（允許改名）。
法條表述「字義粗俗不雅」、「音譯過長」、「或有特殊原因」3者的關係時，採用「頓號」及「或」字，以示並列。因此「特殊原因」之文義解釋，必須與「字義粗俗不雅」、「音譯過長」有相類特徵，均足造成當事人社會生活之困擾，而「無法免費吃鮭魚」是否肇致社會生活困擾？則戶政事務所允許改名，就中文文義而論，適用法律是否正確？
「實至名『鮭』」現象，雖是小趣事，卻能以小喻大，讓學生藉由閱讀、書寫，就「文化」層面，思考傳統「家族／社群主義」與當代「個體意識」的衝突。再從「語文」層面，分析法條之文義解釋。
梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中說：「學術思想之在一國，猶人之有精神也。而政事、法律、風俗及歷史上種種之現象，則其形質也。」一國之政治、法律、經濟等制度，乃文化之外顯，我們在制度面長期接受，甚至移植西方，內涵精神卻又難以相映。兩者的調融取捨，乃年輕學子須深思議題。但中學六年到大一國文，在經典教育的著力上，似乎還屬「未成功的物品」！
＊作者為大學助理教授、台灣大學中文所博士、東吳大學法律研究所碩士
