問題是，比起兩岸之前「相逢一笑泯恩仇」、「中共主動遞出橄欖枝」的做法，習時代的對台政策，有更促進和諧、消泯恩仇嗎？從這次花蓮震災台灣人對中共的反應看，答案是否定的。不只網民酸言中共「泱泱大國雞腸鳥肚」，從中國出走、極度瞭解中共的林保華也以《日本感恩，中國忘恩》專欄批評中共：「自視為泱泱大國，然而做起事來總要凸顯其小人嘴臉。」「日中兩國不同民族的表現，台灣人清楚看到。因此台日情誼日益密切。反之，海峽兩邊的距離越來越闊、鴻溝越來越深，「兩岸一家親」成為瘋言瘋語。」
中國常自許是 「泱泱大國」。既然如此，中國人就該理解「泱泱」的涵義。它的出處是左傳《季札觀樂》這篇文章，季札聽到齊樂時，盛讚「美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其太公乎！國未可量也！」意思是齊樂美好、深廣、大氣，作為東海表率的，應該就是（姜）太公的國家了！這個國家的前途不可限量！另外，《世說新語》的「叔度汪汪，如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器甚廣，難測量也！」意思相同，指叔度這人德行深廣（泱泱與汪汪都是指深廣），器識不可測量！
綜上所述，無論泱泱或汪汪，都是指「前途不可限量」「器識不可限量」。中國既然自視為泱泱大國，不就該具有泱泱大國的大度、大氣，使自己不可限量，成為「群倫表率」「世界領袖」嗎？中國自古對四鄰不是追求這樣的境界嗎？中國對東亞的朝貢體系不是「施（賞賜）比受更多」，也就是「施比受有福」嗎？
國如其人，「泱泱大國」的行徑應該像《禮記．檀公》篇說的：「君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。」而如何是愛人以德？就是鼔勵、促成對方更美好、更友好、更和好，如同《論語．子路》葉公問政，孔子說「近者悅，遠者來。」也如同賈誼說「懷敵遠附，何招而不至！」即敵人願來、遠方願附，哪有請不來的道理！
甚至《詩經．周頌》都讚揚周初泱泱大度，「懷柔百神，及河喬岳」。懷柔（懷者，來也；柔者，安也）原本是對人，這裡卻指對百神、河流及山岳都要善待。連河流山岳都能善待的領導人，還能不如《禮記．中庸》說的「柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之」嗎？《孟子．公孫丑》所謂的「以德服人」與「以力服人」不同，亦是指此。
孟子說：「以力假仁（假借仁義之名）者霸，霸必有大國（需要國家強大）。以德行仁（施行仁義之道）者王，王不待大（不需要等到強大），湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍（對方打不過你）也。以德服人者，中心悅而誠服也。」孟子這段話恰恰點出近年中共對台政策的盲點。
中共對待台灣，與孟子的「以德服人」背道而馳，正面打壓辱罵及背後施壓下手，無所不用其極。中華民國明明尚在台灣，中共卻宣稱它已死亡。中華民國明明是一個國家，中共卻說它是中華人民共和國一省，還要建交及受援國家一起鸚鵡學舌（國際道義居然泯滅到這種睜眼說瞎話地步）。而中華民國經歷「第二共和」，已是民主國家，俗稱及方便稱呼是台灣，中共卻連不是國家的「台灣」名稱也要打壓，變成不倫不類、什麼都不是的「台北」。再下來，現在連中華民國國旗也被迫從美國政府網站撤掉，要讓中華民國及台灣的所有國家及國族表徴清潔溜溜，彷彿在世上並不存在。
中華民國不存在了嗎？如果不存在，台灣兩千三百萬人是什麼？中華民國的人民、領土、政府、主權是什麼？中國古代賢者說：「贈人以言（給人友善的啓發或忠告），重於珠玉；傷人以言（用惡毒的言詞攻擊人），甚於劍戟。」又說：「良言一句三冬暖（連冬天都會出現暖意），惡語傷人六月寒（連盛夏都會產生寒意）。」中共既然想要實現中華民族偉大復興，對台灣這樣羞辱霸凌、「必欲置之死地而後快」適當嗎？自許為「泱泱大國」的國家，被全世界這麼多人譏為「雞腸鳥肚」適當嗎？
＊作者為時事評論者
