2011年，日本發生「三一一」大地震及福島核電站核洩漏，國際矚目，影響深遠，但核災發生後，日本政府的處置嚴重失當，整個社會表面上雖依舊平靜，內裡卻充滿詭異的狀態。大陸學者孫歌在《從那霸到上海》一書中提出了一個新的解釋，叫做「常態偏執」。
所謂「常態偏執」，就是不顧現實危機，偏執地相信或者說假裝相信自己仍然處在穩定常態中，並依舊按日常的方法去做事。
這個行為從個人心理上很容易理解。大多數人都喜歡穩定的生活，靠著下意識的習慣就能肆應裕如；可是一旦處在不確定當中，每個行為，無分大小，都要自己動腦去判斷、去選擇，就算偶爾有有驚喜，也會讓自己筋疲力盡，乃至精神崩潰。
任何社會，民眾在經歷一場意外後，渴望回歸正常，在過程中出現自我欺騙，這都是很正常的反應。然而，掌權者如果也利用這種「鴕鳥精神」來處理問題，那後果就十分可怕了。
當一個社會迅速進入了由「常態偏執」主導的惰性機制，亦即不惜一切代價地追求昔日的平穩，政府不願正視根本問題去解決，而民眾又主動參與其中，見怪不怪，那就很難針對問題深刻反思，悲劇重演的機率就會增加。
福島核災前後造成了將近兩萬名死難者，周邊環境一直處在危機之中，始終得不到妥善解決。
如今，事件過去超過十年，從科學上說，核輻射和剛剛發生意外時幾乎沒有區別。
然而，外界從表面上卻感覺到日本社會好像恢復了。這種「常態偏執」竟然也能形成一種歲月靜好的扭曲假象，著實令人駭然。
回看台灣，其實這種「常態偏執」的現象也存在久矣。
從大的面向來說，2000年政權輪替，算是台灣民主化過程中的一個重要轉捩點，但之後的發展卻出人意表，表面上的民主競爭，逐漸演化成你死我活的割喉之戰，不擇手段地追求勝選，成了朝野的唯一目標，換言之，在政治上也充滿「常態偏執」，主要政黨傾全力讓民眾相信，只要滿足了某些民主的形式化要件－－如定期選舉，人民就可以過上幸福美滿的生活，把手段價值巧妙轉換為目標價值，進而瘋狂進行權力遊戲，在野時為反對而反對，掌權後金權掛勾、肉桶分贓、唯立場顏色是問，新威權悄然成形。
其次，落實到社會層面，近年來，也因為掌權者不受節制，問責機制失靈，第四權名存實亡，不僅諸多政策荒腔走板，重大意外災難也往往草草了事，船過水無痕，而民眾在抗爭無力及現實壓力制約下，也進入某種「常態偏執」而不自覺。
遠的不說，從新冠肺炎爆發後的防疫政策，到開放美國萊豬，乃至於日本核食進口，期間的政策反覆，左支右絀，謊話連篇，幾乎已經可以寫成一本大書，而執政者依舊強勢，不動如山，運用整個國家機器，加上網路軍團，明暗合擊，宣傳洗腦，讓民眾在焦慮和不確定感之中，無力反抗，乖乖就範，唯一能做的，就是透過某些局部調整，來給自己建立一種脆弱的安定感。甚至自我欺騙－－生活沒什麼改變，日子照舊過下去，這不僅助長了掌權者的鴕鳥心態，更讓全民陷入永無止境的惡性循環中。
