水中鹹味，色裡膠青。
決定是有，不見其形。
見其形，卻失去一村人眼睛。
《宋・佚名》
台灣身處亞太第一島鏈，置於國際地緣政治中，可謂重中之重。但由於歷史作弄，台灣經歷了世界上其他國家所沒有被殖民過程，飽受欺凌。姚嘉文曾在身陷美麗島事件，利用受關押期間，寫了一套歷史書籍，名為《台灣七色記》。撰述台灣人被各種殖民和統治的悲哀。之後又經歷二戰，美國把台灣委託中華民國代管3年，但3年後台灣成為中華民國流亡政府所在地。此後台灣便身處國共爭端漩渦，遲至李登輝民主直選，台灣人開始有自己國家主權，但中共仍堅持消滅台灣，企圖扭曲《國際法》。而台灣在國際強權權利分割下，也面對國家認同分裂狀態。因此釐清何謂「國家」，進而凝聚不同族群，建立台灣命運共同體，實乃台灣人所必須共同面對的問題。
導言：「國家」是什麼？
處在一個被國際不正常化的國家「台灣」，國家在國際上正常化，更是首要目標，那麼我們要怎麼審視「台灣」或對外的稱號：「中華民國」呢？是不是一個具有領土主權人民和治權的地方都是國家呢？如果是，那中華人民共和國就是中華民國的國中之國，是中華民國的一部分，中華民國對中華人民共和國有不可分割的義務和權利，依造蔡英文總統2020年5月20日就任講話：「依照《中華民國憲法》」，那麼台灣人要如何去解決這歷史難體？還是這是台灣人不可逆的歷史宿命？或是歷史災難？因此拋開陳舊的法律思維，重新思考顯然很有必要。
在步入後現代世界思潮中，人類基本已放棄對總體合法化的渴望，甚至對普世價值產生了懷疑。此一說法，源於康得的目地論，在後現代解構思想中，倍受質疑。後現代哲學家認為目地論，存在這主觀客體對像過度臆斷，顯然是一種對客體的武斷，和單方面強暴。我們可以用更簡明的說，將思想導向目地，顯然是一種「運用」？這種運用，本身已讓主體和客體剝離。我們甚至可以將目地論，說成一種單身的婚姻生活，因為主客體間已經斷了連續。
一、多元價值與解構主義
由於後現代思維拋棄了目地論，使得多元主義思潮，成為後現代主義的標旗，後現代主義思潮的去中心化，蔚為一種風氣。從一九三四年由西班牙作家弗奧尼斯（F. Onis）開始使用後現代詞彙後，後現代表徵的多樣性，不追求單一理論價值，似乎更合乎現實邏輯。從後現代主義看來，每個人對於所有事物感情，投射和理解未必相同，同樣的事物和空間，主觀意識必有差異性的思考。因此過度強調一致性，未必吻合主體與客體，多元化，從主體對客體間的關係與聯繫，更符合真實面貌。而社會文化的延遞更是藉由不同發展，演譯出多彩多姿的不同人文社會。因此後現代主義，又被稱為結構主義，亦既任何的人文社會都是由各種元素和架構所堆疊而成。
