又如《宋史》所記載的北宋名臣蒲宗孟，洗浴花樣繁多：「常日盥潔，有小洗面、大洗面、小濯足、大濯足、小大澡浴之別。每用婢子數人，一浴至湯五斛。」講究得實在有些過分。
但在一般人的生活中，洗浴是清新舒適的放鬆方式。白居易的〈新沐浴〉大概是古代詩文中描述沐浴感受最為優美的文字了：「形適外無恙，心恬內無憂。夜來新沐浴，肌髮舒且柔。寬裁夾烏帽，厚絮長白裘。裘溫裹我足，帽暖覆我頭。先進酒一盂，次舉粥一甌。半酣半飽時，四體春悠悠。」
沐浴與養生
古人對於洗浴的講究，還和一個因素有關，那就是養生。「頭有創則沐，身有瘍則浴」（《禮記．曲禮》），沐浴可用來治療，古代流行泡溫泉，就是出於養生治療的原因。雖說洗浴對身體有好處，但對古代的養生家來說，洗浴卻有很多講究和禁忌，不掌握時間和場合，反而對身體有害。李漁就提到有養生家認為洗浴會「沖散元神」（《閒情偶寄》），尤其是在體溫與水溫冷熱相差較大時，危害尤大。所以李漁專門細緻地描述了洗澡時該如何避免溫差：在解衣脫帽之時，「先調水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無水，已浴同於未浴」。許多養生類書籍對洗浴養生都有詳細介紹，如明人高濂的《遵生八箋》、清人曹庭棟的《老老恆言》等。
浴室
古代有錢人家可自置浴室。《長物志》中詳述了浴室的結構：浴室一般分為前後兩個房間，中間有牆隔開，前室砌置鐵鍋盛水，後室安置爐灶燃薪燒水。浴室布置最重要的要求是要密閉，以免洗澡時為風寒所侵。浴室外面鑿一口井，安放轆轤打水，在牆上鑿一個孔將水引入前室鐵鍋內，室後面挖一水溝，洗澡後能將水排出去。這種周到細緻的安排，非常合理、科學。
後來隨著公共浴室的流行，洗浴不再局限於富貴之家，平常百姓也能經常享受洗浴之樂。公共浴室在宋代開始流行，當時人們常把澡堂稱為「香水行」，其標誌是在門口懸掛一個水壺，清代則改掛燈籠作為標誌。澡堂中提供很多服務，除洗澡外，還能喝茶飲食、搓背修腳、按摩推拿、理髮打辮等。入清後，人人留辮，澡堂打辮也成了一種極好的生意。澡堂裡最為愜意的享受莫過於搓背，蘇軾有兩首著名的〈如夢令〉，寫的就是在澡堂搓澡休閒的感受：
水垢何曾相受，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
自淨方能淨彼，我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身遊戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
可能是搓背人用力太重，痛得蘇軾大叫「輕手，輕手」，但在澡堂中「汗流呀氣」的「肉身遊戲」，還是能讓人的身心都感到輕鬆愜意。洗浴之後，神清氣爽，「俯為人間一切」，精神也因此得以超越。生活小事，竟能寫得如此有趣可愛，且能思致高遠，非大家之筆不能為也。
沐浴與個性
洗浴在清潔身體之餘，也體現著洗浴者的精神和個性。如南朝何佟之性好潔淨，沐浴成癖，一天要洗十幾次澡，人稱「水淫」。按照現在的標準，或許就是潔癖症患者。另一南朝名士卞彬卻相反，十年不換衣服，「攝性懈惰，懶事皮膚，澡刷不謹，浣沐失時」，他似乎在用這樣的反常行為，來體現其「擯棄形骸」的思想。身體多年不洗澡，蚤虱叢生，卞彬於是作〈蚤虱賦〉，說自己不洗澡，雖然搔癢難忍，但對於身上的蚤虱來說，「無湯沐之慮，絕相吊之憂」，大可放心共存了。拋棄形骸，體現的是魏晉名士的灑脫風度，卻不知道卞彬在搔癢難忍的時候如何捱過，這時是否也會渴望有麻姑的鳥爪來搔背呢？
中國古代文人在洗浴中追求的並不只是清洗身體，更希望透過身體的潔淨來「洗心」、「浴德」，洗浴不但與個人和肉體有關，同時也與文化與道德有關。沐浴只是小事，卻能超越個體，進入到道德、宗教、政治，以至於審美的層面上來。古人生活中處處充滿著審美精神，沐浴即明證也。
＊作者為復旦大學文學博士，上海師範大學人文學院教授，博士生導師，中文系主任，文藝學教研室主任。
