有病患社會學這門研究嗎？病患群體（patients）的錯覺、幻想、神話、語言皆自成體系，跟常態社會已經脫節，他們被動地受制於醫治者、宗教者（靈界）和超越領域（信仰、神）的操控，不再有自我，直到靈魂出竅；假如還有自我，那也是一個只提供病患體驗以迎合各種神話的破損主體，此情形一如前現代社會之需要巫魅，因為尚無足夠知識甚至科學可以解釋周遭，便只能構築神話以紓解疑惑和恐懼。現代醫學因研究發現日益增進而成一繁覆龐大的體系，非專業人員不能知曉其一二，大眾社會亦成一個醫盲社會，情形與前現代之缺醫少藥並無二致，甚至現代社會之通俗健康文化釀成民眾皆一知半解於醫學，更對巫魅推波助瀾。蘇珊．桑塔格曾劃分「康樂的王國」和「病痛的王國」，如今我看已經不必，兩廂都在錯覺之中。車禍後我攜傅莉浸泡其中，常常只是靠幻覺、希望活著，而無力返身。
終老異邦，賓雁是沒有心理準備的，我想這大概跟出國的年齡有關，過了知天命的年紀才被放逐，會心心念念於回鄉，後來他甚至不是為了治病，只想大江南北再走一遭，這是外界所知他的唯一遺願。思鄉自然更是一種幻覺，幾千年的幻覺，孕育了絕世的樂府唐詩，不過賓雁的思鄉並非「床前明月光」，他是政治思鄉，耿耿於那廂的水深火熱、朱門酒肉乃至狼煙四起，跟民主不民主倒不大相干。
他始終關注的細節直到北京豬肉幾錢一斤，而從不理會新澤西的汽油一加侖漲了多少。已經網路時代，多少年了，他還一直在剪貼中文報紙，難道他只相信鉛印的新聞？我想那是他思鄉的一種形式，也是他在異鄉延續記者生涯的無奈之舉。賓雁是一個最苦的中國放逐受刑人。流亡，在近十幾年的中文語境裡遠不是一個晦氣的字眼，毋寧頗有些「放洋鍍金」「生正逢時」的隱喻在裡頭，而對賓雁，無論歐陸古典、英美氣象，仍不過是西洋鏡，他卻只惦念江東父老。與其說中國的百姓不能沒有這顆「中國的良心」，倒不如說劉賓雁更不能沒有中國老百姓，於是放逐他，便是把他從中國的胸膛裡摘除出來，其存活的艱難，以新潮「流亡」說解之，未免蒼白。
據說「流亡」之建樹有兩造：一端丈量個體陷入孤絕深淵之體驗和代價，另一端則離棄隔絕，別開生面，攀援於異域文化，乃至雜交（hybridized），這大概便是當下時髦的「全球化」吧？顯而易見，兩造均未呈現於中國大陸流亡社群之中，原因無它，這是一個地地道道的不情願（Involuntary）的流亡階層，時代和命運的一個誤會，那裡面有幾人是甘於流亡、自我放逐、蔑視回國的？大夥兒十幾年還在中文裡面糾纏，苦苦書寫著「夢裡河山」的中國毋寧是對「流亡」的一種拒絕。這也無妨，卻為何又要標榜「流亡」，還不惜拉上賓雁這老爺子作大旗？八十年代國內那陣子，大陸尚在前現代，人民需要「良心」、「青天」，賓雁不想當也不行，可是在異邦又要當「不死的流亡者」，海外封他這頂桂冠的那次祝壽聚會我沒去，不知道賓雁心裡勉強不勉強，但從旁看去，他把這些大符號從東方負載到西方，真是辛苦。
