3. 伏乩寫經書的鸞堂：明清時代，沿海各省常有乩童被神靈附身寫書，或藉人操器具書寫經文的宗教活動。
此類宗教活動的場所稱為鸞堂，寫手稱鸞生，寫出來的東西稱鸞書或鸞經。 在台灣，鸞堂與齋教信仰有時會相互結合，其主要又與恩主公信仰密不可分。 恩主公信仰五恩主，主要供奉關聖帝君為主神，台灣有許多關帝宮廟， 其背景出自恩主公信仰的鸞堂系統，著名的行天宮即是此一背景。 其中許多關帝經典是鸞經，尚未被道藏收錄。 鸞經所提出的關帝接玉帝說法，自然也不會被純道教信仰者接受。 既然宗教信仰如此混合多元，一般民眾如果未仔細了解， 有拜有保庇，信者得佑護，自然不了解其中源流差別，也不會去在意其差別。
理由三：紅塵俗子多半重視靈驗，少有時間專讀經典教義
三教的教法不太相同，雖然原始的經典皆有自己的獨立體系與思想， 但是如沒有仔細深究，自然搞不清楚其中的區別。 反過來講，想要分得清其中差別，多半是純粹三家的修行者或奉行者，依照經典的教法， 還有戒律的框架來提供分辨的依據。
這涉及許多複雜的問題，比如經典的真偽考證與認證，一般來說會把放在道藏或佛藏經 的經典視為正典，不在其中經典與相關說法，視作為附會外道。 但是對於求保佑的俗子們來說，是較少會去關注的議題，反正大家信者恆信， 在習俗上也是照樣延用，自然就成為了現在的風貌。 基於前三個理由，可以再從歷史的發展來解釋台灣民間信仰道佛混血的現況。
在台灣歷史上，造成神佛難分之原由主要有5個貢獻者：鄭家王朝、移民、官員、神職人員、日本政府。
1. 鄭家王朝
羅教系統的教派，由於在中國基層人民傳播很廣，組織嚴密，受到朝廷的忌憚與壓制。 這些教派往往轉為地下傳播，秘密結社甚至轉為幫會。
鄭成功抗清的背景與天地會有十分密切的關連，與許多秘密幫會只要同以抗清為目標， 多互通聲息與串聯合作。 因此，有別於清廷的嚴加禁止，鄭家王朝對於羅教系統的宗教傳播採取寬鬆的政策， 信眾們隨著鄭氏來台，羅教的神佛融合教義，慢慢地融入並影響台灣人民的生活。
2. 移民
從中國歷史文化來看，漢人的民俗信仰就是以道教為基底，其中天公城隍與土地公等等， 就是最普遍的民間信仰對象，早已深植人心。
自鄭家經營台灣時期開始，大量漢人移民來自沿海各省，特別是福建。 閩地多山，原住民多行巫術，算是道佛二教傳教的邊陲地帶，歷史上閩地的風俗就有 特別好祀鬼神的習慣，各類的神廟很多。只要「相信」對方能夠有所保佑， 各路的神靈不論出身與背景，都可以供奉。 這裡面從二教的神靈（觀音菩薩，玉皇大帝）、高道高僧（純陽真人，清水祖師，普庵祖師 ，慚愧祖師），鄉里的賢達（保生大帝）或是功國的神靈（開漳聖王，開閩聖王）等等， 都可以作為保護移民的信仰對象。
