「孔融讓梨」的故事因為「二十四孝」的流傳在華夏世界一度為人所熟知，然而，但是，被東西文化夾擊的現代華人對孔融長大後的兄弟關係其實不太清楚。小孔融懂得讓梨給哥哥，那麽，孔融長大後又有什麼成就呢？
由於孔融既是孔子的第二十世孫，也是東漢末年的建安七子之首，所以在文士圈的聲名極大，而後來殺他的曹操既是宦官之後（曹操的父親被宦官收養），在歷史上又被評為奸雄，文士圈中自然也會流傳各式各樣關於孔融的小故事，只是曹操不只殺了孔融，還毀了很多孔融的著作，所以，到底孔融為何與曹操不對盤，其實很難釐清，連「孔融讓梨」的故事也不怎麼靠譜。
然而，透過孔融留下的一些言論如「父母無恩論」，我們仍可看出孔融雖為孔子的第二十世孫，其思想言論卻似乎透露一點「反儒家」的思想，這又是怎麼一回事呢？
關於這點，我們也許可以先了解漢代儒家的地位
儒家是在漢儒董仲舒的建議下取得正統地位，而董仲舒對人性的看法其實不在善惡之間打轉，而是在強調文化與教化對人的天性的影響。董仲舒也藉此提醒君王，天與人的關係是即為密切的，不僅君王的作為要仿效「天」的模式，當「天」運行不暢時，君王也要反省自己的作為是否招致了天怒，而這自然隱含了人事的安排。
在這前提下，董仲舒的「春秋繁露」主張政府要像「天有四季」一樣分成四級，官員也分四等，在考核官員時，也因為官員的能力、品格分為四級，而各級政府官員都有「選賢任能」的權責。
這種思想應當是由漢高祖劉邦所創的「察舉」制度衍伸而來的，不過，由於各家各派主張太多，各級官員從地方考察與推舉人才時難免會被質疑到底誰說了算，所以還是需要「統一標準」，儒門就在董仲舒的建議下，成為「標準教材」。孔子也就這樣從華夏世界第一位私塾教師，成為漢朝官方力捧的官方大聖。
孔家在漢代自然順勢成為重要的士家大族，孔家子弟因為家學淵源，成為「察舉制度」的「重要人才庫」。不過，儒家既然成為漢代官員共同的信仰，其利益不免慢慢與漢室綁在一起，慢慢形成特殊的利益團體，左右帝國的政治生態。
這種情況到了東漢時期，就慢慢形成了門閥大族，這些門閥大族既擁有土地、又掌握言論風向，加上掌握「察舉」、「徵辟」之權，所以、門生、故吏滿天下，主導了政治運行的大方向。
只不過，東漢中晚期，在漢和帝時代，外戚與宦官集團興起，形成與傳統世家大族對立的新形勢，也讓士大夫的勢力開始分散到不同機關。其中，自然也有堅持「做自己」的士族子弟，開始結黨，針對時局，議論時政。
孔融似乎就是這樣一位士族子弟。既然與當權（曹操）為敵，自然會被流言所攻擊，尤其是在曹操取得「月旦評」的許紹認可後，與宦官集團關係密切的曹操算是得到了部分名士的支持。
